论笛卡尔de“普遍怀疑”与存在论de重新奠基【参考】.pdfVIP

2015年第1期 江苏行政学院学报 No．1，2015 整箜!!塑 !!竺坐堕!!璺塑竺垒堕堂翌!堂翌!竺坐堂 壁些堕堕!：!! ·哲学研究· 论笛卡尔的“普遍怀疑与存在论的重新奠基 黄裕生 (清华大学人文学院哲学系，北京 100054) 摘要：作为普遍怀疑的剩余物，“我思”不仅成了真实可靠的“第一存在”，而且成为一切 事物之真实存在的合法性源泉；而就超感性的理智活动是“我思”的核心行为而言，存在论被 笛卡尔奠定在在场性的概念行为之上。因此，笛卡尔通过普遍怀疑而确立的是一种在场存在 论。不过，这种在场存在论在古希腊哲学中就有其传统，笛卡尔不过是第一次自觉地把这种 存在论奠定在人类专属的“我思”这一现场行为上。 关键词：怀疑；我思；理智行为；客观实在性 中图分类号：B565．21文献标识码：A 是，对于胡塞尔而言，只有一切可能的怀疑之源 被消除掉，怀疑才会被消除掉。正如前面所说， 他认为，通过把知识中所有那些以某种方式被 人们通常以为近代哲学有认识论与存在论 思考却与意识无关的要素消除掉，这个怀疑之 之分，但是，实际上，彻底的认识论必定同时是 源也就被消除掉。因此，如果有一种绝对的存 一种存在论。即使在被视为开始了近代哲学由 在，那么它必定就是在意识中的存 存在论向认识论转向的培根那里，他的“新工 在。”[1](聊朋’实际上这意味着，只有意识中合 具”实际上也隐含着一种存在论承诺；而笛卡 理的、因而不可置疑的存在才是真实的存在。 尔的“第一哲学沉思”既是努力为一切知识寻 因此，在胡塞尔现象学里，甚至不是通过阐明认 找可靠性基础，也是试图通达“绝对确定的存 识与实在(reality)的一致性来确保认识的可靠 在”，以至我们可以说，笛卡尔通过其普遍怀疑 性，而是通过阐明实在是认识的对象来确保实 而把存在论奠定在新的基础之上。 在的可靠性。所以，昆丁·劳尔把作为一种 现象学家昆丁·劳尔在阐释胡塞尔的现象 “认识论”的现象学视为一种“关于存在的理 学时写道：“在胡塞尔看来，绝对确定的存在与 论”。 ofwhichoneis 绝对的存在(thebeing absolutely 这一评论同样适合于对笛卡尔在《第一哲 certainandabsolute being)是完全同一的，因为学沉思》里的工作。因为在这里，“我思”本身 在他看来，其他一切绝对都毫无意义。而绝对 不仅成为绝对确然的第一存在，而且成为担保 确定的存在也就是没有任何可怀疑的存在；但 一切事物乃至最高存在者之存在的真实性与可 收稿日期：2014—11—09 作者简介：黄裕生(1965一)，男，福建平和人，哲学博士，清华大学人文学院哲学系主任、教授、博士生导师，主要研究方向为 德国哲学、宗教哲学、法哲学。 14 万方数据 靠性的源泉，追问真实、确然的存在及其意义的 点。没有统一的基点，虽然这个世界中的事物 存在论工作是被奠定在“我思”这一“内在”而 是真实，科学知识是真理，但是整个世界却依然 可亲证的基础上的。此后哲学存在论的差别不 是飘浮而杂乱的，因而是不可靠的。 在于其基础的不同，而在于对“我思”这一基础