信仰时代与盛期社会.ppt

第七章 信仰时代与盛期社会 第一节 政教斗争 第二节 十字军东征 第三节 经院哲学 第四节 盛期社会 第一节 政教斗争 一、教权的确立 二、教权与王权的斗争 三、修道生活 在长达1000多年的西欧封建社会中，教会权与王权孰强孰弱不是一成不变的，而是在斗争中呈现互有消长的马鞍型；最初是教会权从属于王权，继之是教会权凌驾于王权之上，随后是教会权走向衰落和专制王权的崛起。 基督教最初没有教皇，教皇一词的本意是对所有主教的尊称。基督教成为罗马国教后，由于罗马主教所在的地理位置，使其拥有较雄厚的政治经济实力。五世纪日耳曼人入侵，帝国政府迁都拉文那，实际把罗马的管理权交罗马主教，使其地位提高。进入中世纪教皇一词逐渐为罗马主教所专有。 一、教权的确立 1、基督教统治地位的确立 在基督教的早期，教会处于非法状态，直至罗马皇帝君士坦丁大帝在位时期方给予基督教合法地位。 米兰敕令：313年，罗马皇帝君士坦丁（约280～337）颁布敕令，承认基督教的合法地位，返还没收的教堂和财物。 325年他在尼西亚主持召开基督教主教会议，制定了基督教的信条。卒于337年5月22日，临终前受洗为基督教徒。 476年西罗马灭亡后，其领土陷入无主状态，于是意大利的基督教会组织起来，在罗马主教治理下，逐渐成为意大利中部事实上的统治者。 教皇杰拉西乌斯一世在公元5世纪机提出的“双剑说”，即一支剑象征着最高的宗教权力，由上帝交给教皇执掌；另一支剑象征着最高的世俗权力，由上帝交给皇帝执掌；双剑论问世的时候，正是拜占廷王国把持教会权力的时代，此时的教皇从政治地位上只是皇帝统治下的臣民，还难以在教会事务中与皇帝抗衡。 2、教皇国建立 6世纪后，教皇国的雏形开始出现，但是查士丁尼大帝治下的拜占庭帝国对意大利展开一系列征服活动，破坏了教皇国的政治和经济基础。虽然此时的罗马主教（教皇）在名义上还要臣服于拜占庭皇帝，但实际上与君士坦丁堡主教和拜占庭皇帝分庭抗礼，罗马主教格历高里二世甚至开除了拜占庭皇帝利奥三世的教籍。 利奥三世(717～741在位 )726年发动“圣像破坏运动”，宣布禁止供奉圣像和圣物，没收教会土地分给军事贵族，恶化了与罗马教会的关系。这一运动一直持续到843年，共历时117年。 公元7世纪，拜占庭帝国衰落。在罗马教会的努力下，728年，伦巴底国王路易特普兰德将拉丁地区的一些乡村和城镇捐献给罗马主教。 751年，拜占庭在意大利领土最终全部沦丧于伦巴底人之手。罗马地区彻底切断了和拜占庭帝国的联系。 774年，矮子丕平进攻意大利兼并伦巴德王国，为感谢教皇支持，将包括拉文纳的原拜占庭总督辖区，贝内文托公国一部分，托斯卡纳，科西嘉，伦巴底，中意大利五城以及其他一些城市赠送给罗马教皇。 在781年，丕平儿子查理曼大帝宣布教皇为这些地区的最高统治者。教皇国至此成形。 二、教权与王权的斗争 1、君士坦丁的赠礼 公元8世纪中叶，罗马天主教会伪造的文件宣称，324年罗马帝国皇帝君士坦丁一世（306－337年在位）曾将包括意大利在内的整个帝国西部的世俗统治权“赠与”教皇。以此为依据，教皇要求在政治上统治意大利和西欧。 2、卡诺莎觐见 教皇格里高利七世与德意志皇帝亨利四世的斗争解开了政教斗争的序幕。 1076年2月在罗马公教会议上宣布革除亨利四世教籍，废黜其帝位，迫使亨利四世于1077年冬季亲往教皇居地卡诺莎堡请罪，此即著名的“卡诺莎觐见”，教皇声威大震。 《沃姆斯教约》反映了教权与王权的妥协。 3、英诺森三世的强权 13世纪初，教皇英诺森三世动员欧洲各国教会法学家帮助确立“教权至上的地位”。 他策动了第四次十字军东侵，攻陷君士坦丁堡，组织了镇压法国南部阿尔比派的十字军。在教会内部，实行专制统治。他运用政治手腕，利用德国混乱的政局，左右神圣罗马帝国的选举。在法国，他迫使势力强大的法王腓力二世就范，被迫同废后英格堡复婚。阿拉贡的彼德、莱昂的阿方索九世，葡萄牙国王桑乔，波兰国王拉季斯拉夫，都被迫匍伏于他的脚下。 4、教权的衰落 英诺森三世以后的50年间，虽然教皇们继续努力捍卫教权，但由于时事的变易，教会权在与王权的较量中无可奈何地滑向低谷。 卜尼法斯八世虽然力图步英诺森三世的后尘，重建逐渐丧失的教皇最高统治权。但在与法王腓力四世的斗争中死去，严重削弱了教会权，而对正在崛起的王权则十分有利。从长达半个多世纪的阿维农之囚开始，教会权更是一蹶不振，直到席卷整个欧洲的宗教改革把罗马天主教对西欧统治的一统天下彻底打破。 三、修道生活 1、修道院 修道生活以及修道院的出现既是对教会生活的补充，又是对教会生活的反动。 圣·本尼迪克为修道院确立规则——《本尼迪克院规》。 2、克吕尼运动 10到11世纪天主教会内部发起的一场改革运动。因发起于法国的克吕尼修道院(Cluny)并以该修道院为中心