穆熙谈张迩(张建永).docVIP

翠竹幽蘭三徑邇 朱弦疏越一琴張 ——張邇藝讚 夫畫藝之興，由來尚矣。大道之行也，與三代之英。聖人見賾，而擬諸其形容，象其物宜，所謂立象以盡意——徵象寫意之法，華夏藝術根基於是。 尚古之跡多存於金石陶帛，厯經千萬年風雨洗禮，韻更神，味彌醇。略舉其犖犖大者：紅山之雍穆天成，良渚之淵致豐華，馬家齊家簡放質樸，蠶叢魚鳧莊嚴肅懋，中原大地淳和素夏；繼之以夏之謹約率直，商之神秘凝練，周之端重博厚;演為春秋文雅空靈，戰國神采激揚；變為秦之精審寫實，漢之雄渾豪健……洋洋乎大觀乎，後代能紹其箕裘者幾兮？ 中古之世，佛教東傳，因緣際會，畫學有得於信仰者多矣。信之愈深，仰之愈高，心追手摹，而藝不厭誠，術不厭精，精誠所至，金石為開。佛藝所造之境，化入天人，吞吐八荒，如天女散花，如青蓮出水，如金剛怒目，如菩薩低眉。佛之偉力，貫注於豪端楮背，敷演於廟堂江湖。籍之造像，心性啟明，身修邦安，美之時用大矣哉！能有幸傳於今世而未泯滅者，如敦煌壁畫，近代畫家多有宗法者。 中古畫學另一大宗為兩宋繪本，多描摹山川鳥獸、市井風情，然佛之大精神、宇宙之大氣象寓焉，時代風氣浸染也。技法偏重寫實，但意味不因此而漓薄，所以稱高也。與高古之高面貌大異，其精神實能殊途同歸。尚古何嘗不可讚為佛境，中古傳神境，自不待言。 世事陵替，降於蒙元，壓抑漢文。文人情愫累積數千載，終發瀉于水墨。筆簡意遠，遂成八百年來之大灋。流派紛呈，名家如眾星璀璨並列於河漢。文人畫寫意重文，何謂之文乎？文，甲金文一般作，從心胸飽滿之大，從心。大象正面人形，四肢伸展——能無限延伸者最大。於上古文獻中“大”常指精神無限、心性無邊。亦指其人，所謂大人。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。心者，核心也，中心也，德心道心也。荀子曰：“心者，形之君也，而神明之主也。”詩書雲：才厇“藝”字，頗能啟發從藝同仁，簡述於此。 藝，商代金文甲骨文作，從屮從丮。《說文解字》：“屮，草木初生也。”種子遇其因緣，發為嫩芽，破土而出，屮象徵生機初現，亦蘊含向上，升發諸義。丮，象跽坐跽拜形，突出兩手前伸環抱之勢。其象徵意蘊如何？誇張部分當為意蘊所注，乃蒼頡造字原則。類似手勢，見於三星堆出土青銅大立人像，雙手環握，凸顯胸前，象徵努力放大自身所能掌握、持有之物，使之發揮更大能量。如此，丮象徵以珍重、虔敬、崇拜之態度，以祈禱、供奉、培育等行為，對待所持有之物、之勢。，人所持者是嫩芽、是生機、是生發之勢。悅生惡死，眾生之常情也，愛之欲其發、欲其長、欲其成、欲其久。會意以虔誠之意念，供養之行為，促進芽苗生發長成。引而伸之，種子為嫩芽前身，為種子萌發創造機緣、為基因變現助力，皆可曰藝。一年之計在於春，人類深厚之情感，持重之追求，寄託於藝者多焉。 西周金文作，隸定為埶，加“土”更顯其培植義。商周文化藝術之分野於此可見一斑。殷商高蹈於神道形上之空靈，西周腳踏實地於家國禮樂之經營。秦漢以降，埶一般讀作勢，從力之勢為後起字。蓺，疊加義符“艸”，用於種植義。六藝、藝術字加“雲”作，最後歸並為藝。 以種子、苗芽論之。者“勢”也。天賦其生發之勢，以待機緣。華嚴雲：“識是種子，後身是芽”，真大義也，傳所謂贊天地之化育，參天兩地而合德於仁者也。以人珍重、順應、期望、祈禱、助力論之。者藝也。人為萬物之靈，種子芽苗可能微弱，得人力嘉之贊之，發為三春，成為三秋，世界因此而美麗，真大藝也。今所謂藝術創作者，本此。古文經籍之奧義，張邇善發若此——啟頡皇之後者，其邇乎！ 物有本末，事有先後，學藝者當先植大本，本立而道生。佛者、道者、儒者，其一也。一本能深根固柢，枝葉自然生發條暢，扶穌萬方。人者，天覆地載，良種良苗也。修習證悟，人生之大藝也。藝術者，人所育之良種良苗也，創之作之，藝中之藝也。憑春灑翰，對藝放歌，兿術之美，自有其引人入勝，感人至深者。構藝術之方舟以渡眾生。眾生即是佛土，藝術可做種子。孔子曰：“遊於藝”，老子曰：“藝大象”（按，郭店本）。學藝者當格于藝祖，協於分藝;逆友以載道，精灋以巽藝。 張邇由文而藝，由藝而文；書以定文心，畵以通文藝；尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。其畫作之廣大精微處，非思量分別所能知，聊寄拙文，以助騎驛之通耳。 班荊論藝，始于甲申，今次甲午，十載光陰，如白駒過隙。慨當以慷，秉燭促膝斯難忘！青青子衿，悠悠我心，楮墨以紀之，或可作異日證果之資焉。 龍集芒種之南田，穆熙書於並盞龕燈室