【经院哲学科学思维的母体】.docVIP

【经院哲学---科学思维的母体】 来源：《经济-社会史评论》第一辑，三联书店2005年，作者：张绪山，承担了清华大学骨干人才支持计划项目---欧洲近代科学思维的经院哲学渊源。 经院哲学又称烦琐哲学，与教父学一样，主要研究基督教的教义，把《圣经》视为神圣不可侵犯的经典，经院哲学可以说就是神学，但它比教父学更加系统，教父学后来逐步发展成为体系庞大、著作繁多的经院哲学。经院哲学是科学思维之母体，四大发明是技术，不是科学。经院哲学是经济学的发源地，其思维方式至今仍然是现代经济学最有效的思维依据。很多经院哲学家是非常出色的经济学家，经院哲学已经发展出了一套深奥的关于效用、利息和货币的理论。 科学的根本要素有两个：一是科学各学科取得的具体成果，一是统御各学科的思维方式；在科学的这两个因素中，思维方式的形成尤为重要。本文探讨欧洲近代科学思维与经院哲学思维之间的内在联系性，说明前者之形成实得益于后者之滋润与培育。 一、真正意义上的近代自然科学形成于15世纪后半叶到17世纪中叶的欧洲。与近代自然科学的形成对应的事件是文艺复兴运动，可以说，近代科学及其思维方式是文艺复兴运动中后期的产物。近代科学为什么能在经历了文艺复兴以前的黑暗时代后突然勃兴？从客观上，无疑是由于社会的变化尤其是生产力的发展，恩格斯指出，如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生产。但这只是就人类精神活动的根本上的物质基础而言。人类每一种文化活动必须以它从以往历史中所继承的文化遗产为基础，因此，近代科学及其思维方式的形成必然有其文化上的内在继承因素。 欧洲近代科学思维方式脱胎的母体是中世纪的经院哲学。经院哲学(Scholasticism)一词来自拉丁文Scholasticus，意为经院里的学问，一般认为，8-10世纪是它的酝酿期，11-13世纪是其兴盛期，14世纪以后它在欧洲思想舞台上已逐渐衰微。经院哲学有狭义和广义两种含义，狭义的经院哲学指修道院中的职业神职人员从事的神学研究；不过，12世纪以后大学日渐成为欧洲大陆文化活动的中心，经院学术的中心也大部分转移到大学，所以，广义的经院哲学是指11-13世纪的学术活动，既包括基督教神学院中的神学研究，也包括中世纪大学内部的学术研究。 11世纪以后经院哲学的兴盛，是欧洲尤其是西欧思想活动逐渐复苏的标志和体现。这一变化主要源于拉丁世界兴起的大规模翻译运动。这一运动的材料来源有两个：一是阿拉伯翻译的古希腊典籍，二是拜占庭帝国保存的古希腊典籍。7世纪中叶崛起的阿拉伯人在1000年之前的三个多世纪中几乎将全部希腊医学、自然哲学以及数学著作译成了阿拉伯文。随着阿拉伯世界与拉丁世界接触的增多，拉丁世界重新接触到古希腊文化，特别在11世纪以后，拉丁世界从穆斯林手中重新夺回西班牙(特别是1085年夺回西班牙重镇托莱多)和西西里岛，拉丁世界从阿拉伯文翻译古希腊典籍的速度加快，规模扩大，大量古希腊文化成果通过翻译运动又回流到拉丁世界。另一方面，拉丁世界与拜占庭帝国的关系从未完全中断，12世纪以后从希腊文直接翻译希腊典籍的事业重新开始，亚里士多德、托勒密、欧几里得和许多新柏拉图主义作家的著作及阿基米德的数学著作被译成拉丁文。11-13世纪经院哲学的兴盛与西欧对古希腊文化(主要是亚里斯多德著作)的吸收密切有关。经院哲学在本质上是神学，但它依赖的工具是辩证法和三段论的推理，表现在形式上，就是将亚里斯多德哲学(主要是逻辑学)引进神学体系，将神学和哲学加以调和，形成一种思辨体系。它以一个既定的神学命题为前提展开思辨论证，在神学的抽象概念中绕圈子，是一种象肥皂泡那样吹起来的唯理论体系。它的显著特点是：第一，把基督教会的教义建筑在形而上学的基础上。其次，是对教会的全部教义加以系统的研究。经院哲学的内在矛盾即由这两个特点发展而来：神学教义是其前提，它不允许理性思维超出神学既定教义的大范围；但它又借助理性思辨来论证其教条和教义，驱使哲学为神学服务，其结果是理性的逻辑论辩在神学这个崇高的对象面前充当了奴婢的角色。但是，神学要利用理性逻辑这个奴婢，就不能将它的功能完全扼杀。 经院哲学家追求神学的说服力量，追求逻辑论证的完美---纵使是表面形式的完美---在客观上不得不推动理性逻辑的发展。经院哲学家安瑟伦(1033-1109)强调基督教应该由信仰进展到理性，但他同时又指出，我们必须用理性去维护信仰，当我们有了坚定的信仰时，对于我们所信仰的东西，不力求加以理解，乃是一种很大的懒惰。我们必须用理性去维护我们的信仰，以反对不信上帝的人。托马斯-阿奎那(1225-1274)坚持神学高于哲学，哲学乃神学奴仆的原则，但他又认为，基督教的某些基本真理可以不用启示的帮助，而单靠独立无助的理性得到证明。因此，他承认在