以马克思主义美学和史学观点来看《哈姆莱特》.docVIP

以马克思主义美学和史学观点来看《哈姆莱特》 08中文综合班 王文剑 2084050071 马克思主义文艺理论是基于唯物史观的，是用发展的观点来看文艺作品的，并且马克思主义文艺批评同样遵循文艺本身的艺术性，因此马克思主义文艺批评的总原则是美学和史学的观点。任何一个时代的文学活动既是历史活动，又是审美活动。换言之，历史是审美意义上的历史，审美也是不脱离历史的审美。文学就是把历史活动和审美活动融为一体。这种统一不是完全均衡的，而是有所倚重和倾斜的。这种倚重和倾斜也必须是合理的、适度的，如果超越了自身的限制和范围，必然会造成错误。如果脱离审美单纯独立地强调历史因素，可能导致庸俗历史学和庸俗社会学的倾向；如果排斥历史不恰当地夸大审美因素，可能导致“审美至上主义”或“纯审美”，这两种极端都是不可取的。 马克思主义的美学和史学相统一的文艺理论观是科学的、可取的，它对于指导文艺正确发展是有着十分重要作用的。下面就运用马克思主义的这一文艺理论来对莎士比亚的戏剧《哈姆莱特》进行探究。 美学角度 主要从结构、语言、人物形象和剧本的矛盾冲突这四个方面对《哈姆莱特》进行美学解读。 结构复杂有序。全剧共分五幕二十场，更换将近二十个地点，大小人物二十余个，结构可谓纷繁复杂，但是作者却能抓住一条主线——哈姆莱特为父报仇——使整部戏剧条理清晰地层层递进。通过这条主线，将各个人物之间的冲突清清楚楚地展现给观众。 2. 诗歌化的语言。首先是大量运用隐喻。隐喻是莎士比亚的戏剧中运用得比较多的一种语言艺术手段。在莎士比亚剧中，许多台词表面上看起来很简单，易于理解，其实其中暗示的意义却是非常深刻的，这成为莎剧一个显著特征。《哈姆莱特》第五幕中有两个丑角在为奥菲利娅掘墓，同时插科打诨，互开玩笑。小丑甲：要数家世，也再没有比中园子的、挖沟的、掘坟的这三家更古的了。他们都继承着亚当老祖的行业小丑乙：亚当老祖也是个世家子弟吗？小丑甲：自然要算，他在创立家业方面很有两手呢。小丑乙：他有什么两手？小丑甲：怎么？你是个异教徒吗？你的《圣经》是怎么念的？《圣经》上说亚当掘地；没有两手，能够掘地吗？……埋葬死人，本是一件很沉重的事情，两个掘墓人却在开玩笑，将神圣的“家世”和普通的“两手”联系在一起，其效果绝不仅仅是插科打诨的笑料。这反映了人间冷暖。合理运用象征手法。莎剧人物常常是用作者的语言形象说话的，因此从人物语言中频频出现的比喻里，会找到很多表现人物心理特征的材料。如第三幕第一场中，奥菲利娅这样形容哈姆莱特：“他的高贵无上的理智，象一串美妙的银铃失去了谐和的音调，无比的青春美貌，在疯狂中凋谢！”奥菲利娅对哈姆莱特发疯一事的痛心，就好比以为音乐家听到不和谐的音乐般痛苦。又如第四幕的第六场，国王对莱欧提斯说：“爱象一盏油灯，灯芯烧枯以后，它的火焰也会由微暗而至于消灭。”爱是人世间最美好的情感，是恒古不变的。但在国王克劳狄斯心目中，它却是如此卑微。难怪他在手足之情和利益的天枰上失衡，残忍地把兄长杀掉。哈姆莱特与克劳狄斯的冲突其实质是资产阶段人文主义者同新旧社会邪恶势力，人文主义思想与现实社会尖锐矛盾的反映；同时也反映出人文主义思想在社会的普及，以及哈姆莱特的内心对于自由和理想的渴望。