八上语文第五单元复习.docVIP

21.《桃花源记》：全文以渔人的行踪为线索，虚构了一个宁静平安的世外桃源；描绘了衣服没有剥削、没有压迫、人人安居乐业、彼此和睦相处的生活图景，（思想感情）表达了作者对黑暗现实的不满和对和平幸福生活的向往。 文体：“记”（记述事物的文章） 作者：陶渊明，东晋著名诗人。又名潜，字元亮，世称靖节先生。又自号“五柳先生”。作品有《归园田居》《桃花源诗》。 22.《陋室铭》：本文通过简要而生动地描述“陋室”内外的情景和分析证明“陋室不陋”的原因，（思想感情）表达了作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的道德情操。 文体：“铭”（古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。文辞精练，有韵，读来铿锵有力。） 作者：刘禹锡，唐代文学家。字梦得，洛阳人。著名的诗作《秋词》《浪淘沙》《酬乐天扬州初逢席上见赠》 《爱莲说》：本文通过对莲可贵品格的赞美，含蓄地表达了作者的人生态度：（思想感情）既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐功名富贵，而是要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。 文体：“说”（是一种议论性的古代文体。） 作者：周敦颐，宋代著名的唯心主义哲学家。字茂叔，道州营道人，世称“濂溪先生”。著有《周元公集》《通书》等。 23.《核舟记》：本文通过对核舟的细致描述，说明雕刻家构思的巧妙，（思想感情）赞美了刻舟者的精巧高超的技艺，同时也显示了我国古代工艺美术的卓越成就。 作者：魏学洢，字子敬，明末嘉善人。明末散文家。著有《茅檐集》。 文体：“记”（有描述的意味。） 24.《大道之行也》：文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，（思想感情）表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。 作者：《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。 桃花源记 晋·陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨（yǎn)然，有良田美池桑竹之属。阡陌（qiānmò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣(yì）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥(jì)，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。唐·刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？·周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿（mǐn) 、人物，以至鸟兽、木石，罔（wǎng）不因势象形，各具情态。尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有（yòu）奇（jī)，高可二黍（shǔ）许。中轩敞者为舱，篛（ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。船头坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶（zhě）中。佛印绝类弥（mí）勒，袒胸露乳，矫（jiǎo）首昂视，神情与苏、黄不属（zhǔ）。卧右膝，诎（qū） 右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。舟尾横卧一楫（jí）。楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀（pān）右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上