浅谈柏拉图的灵魂观对当代中国信仰缺失的影响和作用.docVIP

浅谈柏拉图的灵魂观对当代中国信仰缺失的影响和作用 摘要：面对于当代社会信仰缺失的年代，也是扶不起的时代，一系列有关于信仰缺失而引起的社会惨案，让我们认识到重建信仰的重要性，然而如何让人们认识到信仰以及信仰的重要性呢，这就要从人类自身出发，分析人的自身结构以及人的生存目的，从而引出了灵魂对于人生价值的重要性，柏拉图在《理想国》中就写到“我们的灵魂原本高居于天上的理念世界，那时它追随神，无视我们现在称做存在的东西，只昂首于真正的存在，所以它对理念领域有所观照，具备一切知识。但是后来灵魂附着于躯体之后，由于受到躯体的干扰和污染，因此而遗忘了一切。只有经过合适的训练，灵魂才能回忆起曾经见过的东西。一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类知觉与活动。希腊人的灵魂(psuhe)一词原本的意义是生命的气息，表达气息或呼吸是生命物的自然或本性的观念。　　灵魂就是潜在地具有生命的自然身体的第一现实性柏拉图的灵魂学说主要包括四方面的内容：灵魂的本性及其与物体的关系；灵魂的构成和等级；灵魂的回忆和灵魂不朽。 柏拉图主要从灵魂与运动的关系来规定灵魂的本性他认为“从外面获得运动的事物无灵魂，自身内即有运动的事物有灵魂”，因此，“自我运动即是灵魂”所以，“灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因”。关于灵魂与物体的关系柏拉图明确指出：“按照自然的规定，灵魂先于物体。物体是第二位的、后生的；灵魂是统治者，物体是被统治者，这千真万确是最真实最完善的真理”。二者的这种关系，决定了它们不是二元并立互不相干，而是相互作用的。一方面，灵魂运动、统治、支配物体，另一方面，物体在有益和有害的双重意义上反作用于灵魂。柏拉图的灵魂学说实质上是关于人性即人的本性的理论，对后来的西方思想产生了多方面的影响，其中的灵魂能动说、等级说直接影响了亚里士多德的灵魂理论；理性、激情、欲望三要素及其关系的观点成为后来很多人讨论灵魂、德性或人性问题时的标准性说法；灵魂回忆说是先验论哲学的最早表述；灵魂不朽说不仅是宗教神学的支柱性理论，也是伦理学倡导道德生活的必要前提。但丁在《神曲·天堂》中说：“信仰乃憧憬之物的实质，也是未见之物的见证我认为这就是信仰的要旨《汉语词典》对信仰一词做如下定义：信仰是对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样和指南。信仰，作为伦的一个重要概念，是表示对人生某种目标的选择，指人们对于某种思想、学说、主张、宗教或个人的信服与仰慕，并用以作为自己的精神寄托和行为指导。社会中多元化文化的存在，人们面对现实生活中“人究竟应该成为什么样的人”的选择的困惑给社会生活中各个领域同时树立多种价值标准，造成人们无法判断对错只重视个人物质生活利益的追求，他们不谈理想，不要信仰，更谈不上为祖国献身，他们奉行事不关己，高高挂起的处事原则，他们有难不帮，见死不救，把见义勇为视为傻子，特别是在市场经济的消极因素刺激下，世俗化心态使部分学生变得自私，他们崇尚金钱主义和享乐主义，根本谈不上什么为祖国做贡献的伟大理想，这种世俗化倾向已经严重侵蚀了大学生的思想。信仰是稳定心理的良药，它能使人的精神活动以最高信念为核心，形成一个完整的精神导向，并调动各种精神因素为之服务。信仰为人生树立了价值目标对灵魂论的信仰或不信，被认为是迷信和科学的一个分界，实际是对灵魂论的无知，让精神作为一种异己力量独立出来就是灵魂。相信人有灵魂是一种主人的道德，高贵者的道德，灵魂的作用就是自律和自我提升。奴隶无需自律，因为他们随时要接受主人的监督，主人的意志就是法律；奴隶也不需要灵魂，主人就是他们的灵魂。人们对待灵魂论往往表现得非常矛盾。若提问：人有灵魂吗？十之八九的人会回答：没有，即不信仰灵魂论。但若谁对着这些人说：你没有灵魂。他们十之八九会火冒三丈，愤而反击，甚至会将说这话的人痛揍一顿。这说明，灵魂论对大多数人说来是很重要的，只是人们不肯正视它罢了。让精神作为一种异己力量独立出来就是灵魂。哲学上的有灵论有助于人认识自己。不信仰灵魂的人，作为一个实体，他的意识与肉体完全同一，在自我认识上就不如信仰灵魂者，后者存在批判性。灵魂具有意识，肉体却没有，它的一切运动均出自内在的需求，往往是动物性的、粗俗的、甚至是罪恶的，灵魂则起观察和监督的作用。不相信灵魂论的人，要靠心灵去控制肉体，但心灵与肉体是统一的，因而这种控制是软弱无力的，甚至心灵会为肉体的种种行为作辩护，或全力为肉体服务。肉体本性贪婪，欲求无限，有权力的人追求更大的权力，有钱人追求更多的金钱，有口福的人追求更多的美食，有艳福的人追求更多的情人，若随心所欲，必定让人走向疯狂和毁灭。因此，不相信灵魂论和没有灵魂的人，往往需要外力约束，例如，法律强制。信仰灵魂论，为灵魂而生活的人，就有一种无限向上的可能，这是只为身