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略谈孟子的民本思想的当代借鉴 孟子的民本思想是中国传统文化中最具进步性的思想主题民贵君轻民心向背决定了政治成败是孟子民本思想的主旨而他的富民、与民同乐、省刑薄赋等思想是这一主旨生发、派生出来的这些思想不光是在古代具有重要的现实意义在当代其借鉴意义也十分重大孟子民本思想的内容1，民贵君轻，人民是治国安邦的根本。 孟子说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”无土地无以立国，无人民无以存国，无政事无以治国，把人民放在一个重要的位置。更可贵的是，他又提出：“民为贵，社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”在孟子看来，在人民、社稷、君主三者之间，人民最为重要。田野之民虽然卑贱，但是得到他们的拥戴就可为天子；天子的地位虽然尊贵，但是得到其赏识也不过为诸侯。如果诸侯君主的行为危及到社稷，就更换之。如果祭祀不失礼，而土谷之神不灵效，也可以变更神位。君主，社稷都可以变置，惟有人民是永存不可以动摇的。变更君主，更换社稷，都是为了人民安居乐业。很显然，孟子把实际政治生活中的君、臣、民三大社会等级中处于最下层的“民”凸现到最重要的地位，也就意味着，他是把“民”作为国家的主体。 2，君主要得民心、顺民意，与民同乐。 既然人民是国家的主体，因此如果君主想要保证邦固国宁的话，就必须得民心，顺民意，乐以天下，忧以天下。孟子借上古先民对周文王和夏桀的态度说明只有与民同乐，人民才能拥护他。文王借助民力修台建池，老百姓却很高兴。王说不急，百姓却更卖力。这是因为：“古之人与民偕乐，故能乐也。”而夏桀暴戾，人民诅咒道：“时日害丧，余及女偕亡。”夏桀你何时才能死掉啊，我宁愿和你一起去死。到了“民欲之偕亡”的地步，“虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”要做到与民同乐。就须顺民意、得民心。只有这样，人民才会真心爱戴拥护这个君主。给予人民他们想要得到的，而不是把他们所厌恶的强加给他们，就会得到民心，人们就会像水向下流一样自然而然地去归依施仁政的君主。正是基于以上思想，孟子警告统治者在思想上要重民、爱民，军事上要避免战争，安民、救民，在经济上要制民之产，富民、利民。 3孟子民本思想中的民主因素。 由于孟子所处的时代条件所限，他的思想不可能超出君主专制的大框架，但他的思想中已经有了一定的民主因素，而民主思想恰恰是民本思想的最高境界。君主无道，可以更置国家政事要征求人民的意见对君主权力的制约给予臣下一定的独立权力强调道德对权力的相对独立性。在孟子看来，统治阶级具有两种政治思想，因而也就存在两种统治国家的道路，一种是儒家主张的王道，即仁政，以德治国；另一种是法家主张的霸道，它假借仁义之名，以力服人。孟子反对霸道，主张王道，认为以德服人，才能使人心悦诚服，以德治国，才能国泰民安。以力服人只能使人“口服”，而不能使人达到心服。。《孟子·公孙丑上》说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌也。”不忍人之心也就是不忍心看见别人受苦的心，同情别人的心。对一个百姓的父母官而言，如能有同情百姓的心，一定会施以关怀怜悯人民的仁政。“不忍人之心”，即“仁心”，“不忍人之政”即“仁政”的先王之道为政治理想，遂有“以力服人者，非心服也，力不赡也，以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也所以孟子也说：“不仁得国者，有之矣；不仁得天下者，未之有也。”从历史上看，孟子的民本思想和德治主张不管是理论上，还是实践上都对封建统治者治国安邦起过极大的作用，而且对于当今社会，仍然具有重大的借鉴意义。“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。”这些思想可以说继承了中国传统文化中“民为中心”、“民为邦本”、“以德治国”的思想中的合理成分。我国的人民代表大会制度更是“以民为本”思想的根本体现；而“三个代表”重要思想也始终贯穿了为人民服务这条主线。可以说只有在如今这样一个制度下的中国，才能真正实现孟子当时的政治思想。历史实践证明，中国社会取得的每次胜利，都是依靠人民。中国共产党领导全国人民推翻三座大山，取得新民主主义革命的胜利，完成社会主义的改造任务，依靠的是人民群众；改革开放的伟大成果，也正是党的富民政策深入民心、符合民意的最好证明。如今党的宗旨是全心全意为人民服务，其所体现的基本内涵就是“民本意识”这种“本”体现在为了不断满足人民群众日益增长的物质文化生活需要这个最终目的之上，与封建统治阶级所谈的虚假的、非最终目的的“本”有着本质区别。 但是，我们必须清醒地看到，在我国某些干部身上还存在着严重的问题，正是这些问题，使得党群关系、干群关系相当紧张。腐败问题产生的思想根源是“官本”思想。官僚主义是因为严重的脱离群众，是封建遗毒在现实社会的具体表现。腐败现象和官僚主义