诗家语言和佛家语言.pdfVIP

( ) 2002 年 12 月 南通师范学院学报 哲学社会科学版 Dec. 2002 第 18 卷 第 4 期 Journal of Nanton Teachers Colle e ( Social Sciences Edition ) Vol 18 , No . 4 g g 诗 家 语 言 与 佛 家 语 言 刘艳芬 (济南大学 文学院 , 山东 济南 250002) [摘 要] 诗家语言追求“韵味”的审美传统是与佛家语言观的影响分不开的。作为中国文化特有的现象 ,诗家 语言向佛家语言的渗透 , 使中国佛教尤其是禅宗语言具有较强的审美意味 , 并形成了独特的表达方式 , 主要表现在 诗偈与公案两个方面 。而佛家 “不在文字 、不离文字”的语言观渗向诗歌 , 则奠定了古代中国诗歌语言追求 “言外之 意”、“味外之旨”、“韵外之致”的审美传统 。“韵味”等传统诗学理论可谓诗禅表达方式的共通点在理论上的凝结 ,代 表着传统诗歌的语言美学理论 。 [ 关键词] 诗家 ;语言 ;佛家 ;语言观 ;韵味 ( ) [ 中图分类号] I045 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1003 - 7489 2003 01 - 0062 - 04 金元之际著名诗人元好问在《陶然集诗序》中有 法 ,慧可一言不发却被称赞为得其真髓 。这些或许有 云 :“诗家所以异于方外者 ,渠辈谈道不在文字 ,不离 禅宗附会的成分 ,但事实上佛经中诸如此类的文字 文字 ;诗家圣处不离文字 ,不在文字 。唐贤所谓情性之 很多 。《方广宝箧经》云 :“不着文字 ,不执文字”。《菩 外 ,不知有文字云耳 。”这句话巧妙地区分了诗家与佛 萨璎珞本业经 ·因果品》曰:“一切言语道断 ,心行处 ( ) 家 方外者 不同的语言观 :佛家倡导“不在文字 ,不离 灭 。”《维摩诘所说经 ·入不二法门品第九》曰:“乃至 文字”,诗家主张“不离文字 ,不在文字”。在这句话中, 无有文字语言 ,是入不二法门。”《楞伽经》卷三也有 元好问说明诗禅不同的语言观时用语相同,只将前后 佛无言的记载 :“……我从某夜得最正觉 ,乃至某夜 两句调换了一下位置 ,可见 ,他已明显觉察出诗家语 入般涅磐 ,于其中间 ,乃至不说一字 ! ……不说 ,是佛 言观与佛家语言观之间有着某种微妙关系 。 说 。”佛祖成道后 ,游方布道四十九年 ,竟说自己未曾 本文以此作为触发点 ,试图论证佛家语言观与 说一字 ,而维摩诘的一默则被称作“雷鸣的沉默”,具 诗歌语言的相互影响关系及其在诗论中的表现 。本 有千钧之力 。后来 ,禅宗似乎颇能领悟其中的奥妙 , 文认为诗家语言向佛家语言的渗透 ,使中国佛教尤 将这种语言观发挥到了极致 。《景德传灯录》与《高僧 其是禅宗语言具有较强的审美意味 ;而佛家不在文 传》各记载了六祖惠能的一句名言 :“诸佛妙理 ,非关 字 、不离文字的语言观渗向诗歌 ,奠定了古代中国诗 文字”,“若取文字 ,非佛意”。《五灯会元》卷三所记载 歌语言追求“言外之意”、“味外之旨”、“韵外之致”的 的南岳怀让的“说似一物即不中”,