小成靠智,大树乃德.pdfVIP

小成靠智，大树乃德 －记先外祖父王兆元－ 一九三九年，全中国炮火烽烟，大难临头。自鸦片战争以来，中华民族面临前 所没有的严峻考验，国将不国，百姓将无家可归。此时，在太仓浮桥成立了乃德学堂 ， 即现太仓浮桥中学前身。其创始人先外祖父王兆元，名此学堂为乃德，又送校训：勤 苦奋斗。“乃德”和“勤苦奋斗”两语，追根溯源，和《周易》“自强不息、厚德载 物”相同，相通，是王兆元用近代汉语对中华精神的表达；何况中华民族正处大难， 王兆元用中华文明精神来教训、引导学子； 身为校长,他要求在学校里保持崇高的道 德标准，为振兴中华培养人才。可敬，更令人慨叹万千。 《周易》卦辞：“天行健，君子以自强不息； 地势坤，君子以厚德载物”。天的运 动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图 强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该 像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大 地一样，没有任何东西不能承载。古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的 理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认 为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地（即大自然）便没有一切。天地就是宇宙 ， 宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观 。 故老子《道德经》言 ：“万物 负阴而抱阳”。所以八卦中乾卦为首，坤卦在次 ；乾 上坤下，乾北坤南。天高行健，地厚载物。 从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那 样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物。 民国时期 ，梁启超在清 华大学任教时，曾给当时的清华学子 了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学 子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话 语来激励清华学子。此后 ，清华人便把 “自强不息，厚德载物”八个字写进了清华校 规 ，后来又逐渐演变成为清华校训。 德字，在现代汉语里常常和道字相结合，通说道德。其实，道德一词 ，在汉语 中来自于先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说 ：“道生之 ，德畜之，物形 之 ，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊 ，德之贵 ，夫莫之命而常自然。”其 中“道”可理解为大自然的运行规律 ，与人世共通的真理；而“德”是指人处于人世 的德性、品行、王道。王道，于霸道相反 ，也可解为人与天地共存、与人世和谐之道 。 另言，天人合一。 中华文化之精华， 目非髓于道德两字。道，万物之母 ，自其然，可悟不可言，不可名， 非学堂可以传 ，必经人生之艰难才可领之 。老子有言 ：“道可道，非常道”。自古有 天道、地道、人道。天道、地道，即自然规律。 人源于天地，是天地的派生物，人 生在世，入人道。人道不可违背天道，只能顺之 ，所以天地之道就是人生之道。 故 谓天人合一 。如何？靠德，或语，乃德。德，人人能极 。据 《集韵》所解，德：行 之得也。 故道、儒、佛三教强调积德。 德有上德下德之分 。《道德经》 三十八章 ：“上德不德，是以有德；下德不 失德，是以无德”。 道德最高尚的人，不注重表面形式上的道德，因此他才真有道 德；品德低下者 ，故意显示有道德，所以没有道德。老子的命题 ，经常从两个 “相 反”的层次或境界出发，所以有“大音稀声”、“大象无影”、大德不德等言。 “大德”是“形而上”的本体的、自然的玄德，是得正道之德，“不德”是不有心为 德，不表彰自己有德，是不为“形而下”的具体的品德。故“天不言而人推高焉，地 不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉”（《荀子·不苟》）。 《聊斋志异》之 《考城隍》中有一句话：“有意为善 ，虽善不赏；无意为恶，虽恶不 罚。”正是对老子这句话的注解。上善不善 ，最高尚的善是不有意的为善 ，有意为善 是招摇过市、沽名钓誉 ；下善不失善，低级的善是有意为善 ，是假善 ，施恩图报，假 仁假义，或怀着不可告人的个人 目的去为善。同理，上德不有意为德，是真正的品德 ； 下德处处不忘表现有德，是虚伪的品德。《论语》：“古之学者为己, 今之学者为 人”。真正的学习，是为了提高自己的境界 ；而今天的人学习是为了华丽、装饰自己， 显示给别人看。 助人为乐不留姓名就是“上德”，助人望报或别有 目的则是“下 德”。一般的人修养不够，做不到无心为善 ；可惜在 当今世界物欲横流，就连有心为