中国古建筑人本主义精神.pdfVIP

维普资讯 建筑与设计 建材与装饰 2007年9月下旬刊 中国古建筑的人本主义精神 何南溪 (深圳大学建筑设计研究院) 摘 要：根据中国古代哲学思想，结合中国古建筑的实际情况和历史背景来论述中国古建筑中的人本主义精神。 关键词：中国古代哲学思想；中国古建筑；人本主义精神 在古中国建筑思想中，建筑是以人——古中国哲学思想中 位，声望就越高。因此，所谓家庭价值观念，基本上也就是家族价 认为的世界的主体 (而非客体)——为服务对象的。所以，要想认 值观念，并且，一切以家族利益为主，而个人利益则处于从属地 识中国古建筑的本质，必须对古哲学中对人的认识有深刻了解， 位，甚至没有个人利益可言，要为家族牺牲一切。在这个基础上 才能把握中国建筑的命脉。 形成的家庭价值否认个人，禁锢了人性发展。甚至把婚姻生育视 为家族传宗接代的需要，而不是个人需要。 1人生观 由此，我们可以断定，房屋作为人的一种载体，它必然也要 中国传统文化人生价值取向的基调是寡欲、禁欲，也就是注 有适合人生存的特征。这就是：我们的古建筑，不单能起着保护 重克己、修身。它有几个主要原则：否认个人利益，要人为别人而 的作用，最主要是一种能延续生命的工具。它的存在方式，正如 生活；戒奢崇俭，重精神而轻物质：否定情欲，以淫为万恶之首： 中国人的存在方式一样，是一种抽象的连续叠加。这种抽象性， 抹杀个性，要大家都一样；立德为首，功在其次：谦虚谨慎，大智 是指个体 (人或房屋)是一种无生命个性的基本单位。 若愚。 3社会模式 显而易见，以上述各要点为基本 内容的“存天理，灭人欲”的 人生价值取向，是一种崇尚道德，贬抑人欲的价值取向。以是否 中国古代把家族观念扩大化，乃至于把整个社会和国家都 有道德和道德高尚程度作为衡量人活着是否有价值和价值大小 视为 自己的家。其实，中国古代的国家组织，就是以父权家长制 为主要标准。这与西方文化以欲望为基础的个人主义、功利主义 基础发展起来。所谓 “天无二 日，国无二君，家无二尊”，正是家国 的生命价值取向迥然不同，它是以个人欲望是否得到满足和满 同构关系的概括。国家之称起源于西周，那时诸侯称国，大夫称 足到什么程度，为衡量人活着是否有价值和价值大小的主要标 家。废封建后，国家二字连用，仍然包含着等级和封建关系，成为 准。 民族、地域和家族组织的总和。这和西方的国家概念只表示民族 居住建筑本是人生存的一个必需品，是人的附属 占有物。但 性和地域性，区别甚大。这样，在中国传统文化的观念中，便把国 在中国，既然人欲己灭，作为私有产物的房子也失去了个性价 家组织看作是家庭的同构，以家喻国，称为国家。 值。所以，在中国古代，建筑不可能成为一种艺术—— 一种通过 对于国家的治理，视为家族行为的延伸，实行宗法制度，将 建筑抒发个人欲望的表达方式，在中国古代，也不可能出现建筑 宗法制度和封建国家高度协调起来。 师——有权随意抒发个人感情的人。 4礼制思想的出现 2家族主义 人，家庭，社会，他们的主体都是人。住宅，城市是为他们需 人是不能以独立状态存在的。要繁衍下去，就必须结合出一 要而存在的。只有我们清楚中国人对 “人”的思想认