实现逍遥由有待到无待——庄子《逍遥游》的自由与超脱.pdfVIP

第 11卷第4期 湖南医科大学学报 (社会科学版) V0L11 N仉4 2009年 7月 JournalofSocialScienceofHunanMedicalUniversity Jul2009 实现逍遥 ：由有待到无待 — — 庄子 《逍遥游》的自由与超脱 樊恬静 (中南大学文学院，湖南长沙，410083) [摘要] 《庄子》首篇 《逍遥游》集中表述了庄子的自由思想，体现了他所追求的精神解放与超脱。综观 《逍遥游》通 篇，我们可发现，在庄子文字的回环曲折中，随着以 “大小之辩”为始，到 “至人无已，神人无功，圣人无名”的展开，层 层递进进行例证分析，通过神奇的寓言而隐喻出何为逍遥的主题，再以“有用无用之辩”对此概括总结，得出如何逍 遥这一结论。由这一基本的逻辑框架，我们可以得出庄子逍遥思想的主线：“大小之辩”——逍遥有待、“无已无功无 名”——逍遥无待、“有用无用之辩”——超越之途。 [关键词] 庄子；《逍遥游》；有待；无待；自由 [中图分类号】 B223．5 [文献标识码] A [文章编号】 1008—8229【2009)o4—0o24—03 在 《逍遥游》中庄子提出 “犹有所待”和 “恶乎待 由鲲鹏蜩鸠的寓言回到现实世界，庄子以积水 哉”，郭象在注文中称之为 “有待”与 “无待”。所谓 负舟，杯水坳堂为例，来解释事物间互为条件，彼此 “有待”，即有所依赖、有所凭借，指人的目的和愿望 依存的关系。任何事物的存在都依附于一定的条 要受一定主客观条件制约和束缚，是相对 自由；所谓 件，没有无缘无故的存在者，人与人之间的关系也在 “无待”，是指人的思想及行为不受任何条件的制约 生存条件的制约范围内，事物依据外物的力量得 以 和束缚，无所依赖、无所凭借，摆脱了客观世界的束 生存，相生相克，矛盾而统一。固守一已的经验表 缚，是一种精神的绝对 自由状态。从 “有待”到 “无 象，认知领域的偏狭，便不能实现对 自身经验的超 待”，作为庄子精神超越之途的中心贯穿全文，说明 越，庄子称之为 “小知不及大知”。同样，庄子以“朝 了到达理想之 自由境界的必由之路，这也正是庄子 菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”为 “小年”来对比无限 逍遥思想超越现实世界而直达理想之国的飞越。 世界存在着令人惊异的 “大年”，说明众人与 “五百 一 、 “大小之辩”——逍遥有待 岁为春，五百岁为秋”的 “冥灵”和 “以八千岁为春， 《逍遥游》始于鲲鹏扶摇而上九万里云天的磅 八千岁为秋”的 “彭祖”“匹之”是多么地无知和可 礴气势，紧接着通过蜩、学鸠对鲲鹏的讥笑，大小由 悲。“大小之辩”也是 “小知与大知，小年与大年” 此形成鲜明的对照。陈鼓应先生认为 “这以小笑大， 之辩。 突出了二虫的浅见无知”…，这无疑是正确的。庄 从物理世界到人的精神世界，道理也是一样。 子以“小知不及大知，小年不及大年”作为 “大小之 个人精神气度、知识眼界的大小不同，所选择的人生 辩”的阐发，明确地说明了 “大”与 “小”的基本限定。 道路也就存在价值取向的区分。于是就有了 “知效 蜩鸠因自己认知领域有限的制约，囿于 自身生存世 一 官，行比一乡，德合一君 ，而征一国者”的 “自视亦 界的局促，以自我的存在为依据形成界定外在世界 若此”。功名利禄从来就是世俗之人所追求的生活 的标准，结果障碍了自己的心灵，蒙昧于表象。大鹏 目标，对官职、地位、名利的汲取往往会迷惑人的心 抟扶摇绝云气负青天直上云霄，然后图南，是 “决起 智，使其看不到外面的广大世界，沉浸在 自己营造的 而飞，抢榆枋止”的蜩