远古巫文化的传承对土家民俗文化的影响.pdfVIP

远古巫文化的传承对土家民俗文化的影响 赵冬菊 (重庆城市管理职业学院) 摘要：产生于人类社会童年的巫文化，在其发展与流变中不但形成了其自身的特 点和规律，而且也传承到了武陵土家族民族地区，并渗透到土家民俗文化的各个领域， 从而成为土家民俗文化的重要组成部分。 在当今国际国内高度重视非物质文化遗产的今天，通过政府的重视与政策的支持、将 巫文化纳入土家族地区非物质文化遗产抢救保护的重点范围、树立巫文化精品意识和 建立土家族巫文化非物质文化遗产文化产业园等措施，对于一个少数民族聚居的大山 区、民族地区和贫困地区来说，既是对土家地区巫文化非物质文化遗产的重要保护， 更是对其开发利用和发展相关文化产业的重要思路。 关键词：巫文化 传承土家民俗 影响 唯一在中国内地武陵地区生息繁衍的少数民族一一土家族，有着诸多的民风民俗。 反观土家族的各种民俗，不难发现，在土家族的各种民俗中，远古巫文化始终相伴相 随，与土家民俗交织和渗透于一体，并对土家文化产生深刻影响。基于其文化特性和 保护非物质文化遗产的需要，特别是武陵民族地区经济文化发展的需要，笔者试图就 远古巫文化的传承对土家民俗文化的影响及其保护和开发利用做一探讨。 一、远古巫文化的传承与流变 商代的甲骨文中已有“巫”字。什么是“巫?许慎在《说文解字》中说：“巫， 祝也。女能事无形，以舞降神者也，……觋能齐肃神明者，在男日觋，在女则巫n1。著 名民俗学家宋兆麟先生认为，巫有两层含义，“一种是广义的巫，包括巫师、信仰以及 有关的活动，按照约定俗成的说法，可称为巫教；另一种是狭义的巫，指男女巫师∞1。 《汉语大字典》认为：巫是“古代从事祈祷、b筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、 治病的人”。这几种界定，都有一个共同的特征，即：巫又可称祝，专事鬼神。 “事无 形’’，即事看不见的鬼神。也就是说，从事与“巫相关活动的人，是人、神之间的中 介或媒介，主要任务是以祈祷、降神、感应等神秘方式或歌舞形式，达到对神灵的控 制和为人们避邪、驱灾、求吉、求福、治病、表达心愿之目的。由此可见，作为涵盖 “巫”各种内涵的巫文化，应该是与“巫相关的所有文化现象的总和，它具有祈祷祝 福、许愿还愿、预卜吉凶、驱逐邪恶、求吉避灾、消灾弭祸、治病施药等功能。同时， ．43气． 又因它具有祭祀鬼神、扮演鬼神、沟通鬼神、传达鬼神之意和驱鬼逐疫等特点而具有 神秘性。 在巫文化中，巫师和巫术占有重要地位，巫师既执掌着巫术活动，又懂医学、歌 舞，部分地还懂得科学、技术、文学和艺术等，因而有较高的权威。巫师的活动往往 是通过巫术的仪式而进行的。 、巫术的产生和存在，与一定的环境有关。法人类学创始人、著名人类学家马林诺 夫斯基在一段精辟的论述中说： “凡是有偶然性的地方，凡是希望与恐惧之间的感情 作用范围很广的地方，我们就见到巫术。凡是事业一定、可靠，且为理智的方法与技 术的过程所支配的地方，我们就见不到巫术。更可说，危险性大的地方就有巫术，绝 对安全没有任何征兆的余地的就没有巫术脚。道出了巫术与愚昧、科学和环境的关 系。 产生于人类童年的巫文化，是远古人类在生息繁衍过程中为适应自然，改造自然 及其生产、生活环境而产生的一种原始的、蒙昧的思想文化，是“万物有灵”观念和 图腾崇拜的结果。 “在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景 象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们自身的活动，而是一种 独特的、、寓于这个身体之中而在人死之时就离开身体的灵魂的活动。”H1灵魂就这样产 生了。恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中对灵魂不死的观念还做了进一 步的阐述： “并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已 经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的 神产生了”。都说明了巫文化产生于人类早期的事实。欧洲的尼安德特人出现的早期 灵魂信仰、莫斯特文化墓地的熊崇拜、我国山顶洞人墓葬内的装饰品和在尸骨上撒的 赤铁矿石粉末、茜安半坡小孩实行瓮棺葬和在瓮棺上面盖陶钵或陶盆，并在中间凿个 洞供死者灵魂出入的通道，都是人类早期灵魂观念和鬼神信仰的有力