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第5 卷 第2 期 英才高职论坛 Vol.5 No.2 2009 年 5 月 The Forum of Yingcai Higher Vocational Education May 2009 “大国意识”与“世界意识”的错位 ———中国传统外交观考察 齐廉允 （山东英才学院世界历史与文化研究所，山东济南 250104） 摘要：在中国传统外交观念中，“天朝大国”意识浓重，“世界意识”却严重不足。在封闭的地域环境中，这种错位的外交观 凭借古代中国政治、经济、文化的高度繁荣尚可应对外交事务，但随着资本主义时代的到来，已愈来愈不适应外交发展的新要 求。唯有将“大国意识”和“世界意识”统一起来指导对外交往才能使中国外交走上良性的发展轨道。 关键词：外交；外交实践；外交观；大国意识；世界意识 外交活动是展示一国实力、地位的最佳载体。而一国的 国家和海洋都被绘得很小，而中国区域则画得颇大。这种“天 外交观念即在外交实践中所秉持的态度和看法则是外交的 圆地方”的特殊空间感觉形成了古代中国自居天地中央的观 灵魂，一切外交行为都是在特定外交观念的主导下展开的。 念。 一国外交观念的生成是多种因素综合作用的结果，既受时代 先秦时期就已经出现的服事理论将这种中心与边缘的 因素的影响，又与历史文化传统的长期熏染不无关系。 概念应用于国家政治生活的运作之中，从而使古代中国居中 心、夷狄居边缘的观念更加强化。据《禹贡》记载，夏代就有五 一、中心与边缘、华夏与四夷、中国与天下 服制，商、周因之，逐步发展成完备的服事制度。关于服事制， 古代中国人以“天朝上国”的子民自居，拥有强烈的自信 《国语·周语上》记载:“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯 心和自豪感，在外交活动中，这种天朝大国意识就体现得更 卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者 为淋漓尽致。天朝大国意识也称“天朝心态”、“中国中心观” 享，要服者贡，荒服者王。”所谓服事制度，即都城畿辅之地及 或“华夏中心意识”，名称虽不统一，但内涵相同。古代中国之 战略要地由周天子直接统治，其余则分封给各位诸侯，并根 所以会产生这种“天朝大国”意识，有其深厚的思想基础。 据与诸侯的距离远近和亲疏关系，对诸侯予以册封，形成一 （一）中心与边缘 种爵位不同、地位不等的尊卑秩序。服事制最终确立了“中 在人类早期文明史上，因生产力水平的局限和自然环境 心”与“周边”按照地理距离体现出的亲疏关系。这是一个呈 的阻隔，世界各民族大多都曾深深地陶醉于“自我中心论”之 现“同心圆”或“放射状”的包括中国内部和外部世界的等级 中。波斯人、希腊人都曾以人类文化中心自居，波斯君主以 秩序图谱。自此以后，华夏居中心、蛮夷居边缘的地理中心观 “宇宙的中心” 自称，希腊人将德尔菲神庙称为“地球的中 建构起来。 心”，中国自然也不例外。早在先秦时期，先民们便认为世界 （二）华夏与夷狄 是方盘形的，自己居住的地方是世界的中心，因为有中心，就 “天朝大国”观念最初不过是华夏民族文化优越感的一 会有四缘，是方形的，即所谓“天圆如张盖，地方如棋局”，中 种展示。从地缘角度来看，中国所在的东亚地区是一个相对 国便居于大地之中。在明代西方传教士东来之前，中国人的 独立、封闭的区域。中华文明是这个相对封闭区域中最早摆 地理观念基本上是“天圆地方”，认为中国是世界的中心。以 脱蒙昧状态的文明，它一枝独秀，周边各族的文化长期处于 此种