吴梅村戏曲与岭南文化.pdfVIP

l t∞JI戤厚畸／古典戏曲今论／2010年第4期总第136期 口徐世中 吴梅村戏曲与岭南文化 誉为清初“江左三大家”的吴梅村．其诗歌艺 第一次做史官。入清以后，吴梅村又在“顺治十二年正 被术成就自清以后历来为人们所称赏。如《四库 月二十六日，被任命为《顺治大训》纂修官；三天后，被 全书总目提要》评价说：“其少作大抵才华艳 召入南苑，参与纂修《内政辑要》；四月二十九日，又被 发，音节极佳．吐纳风流。而他的七言歌行更为出色．有 命为《太祖太宗圣训》纂修官，一气干了四个月才止”。吲 藻思绮合、清丽芊眠之致。及乎遭逢丧乱，其中《扬州》 除了担任史官以外．吴梅村还开始进行史书的撰 四首，阅历兴亡。激楚苍凉，富有时代感。风骨弥为遒 写。如《绥寇纪略》就是一部专门记录崇祯十七年间农 上。他的诗歌多写哀时伤事的题材。”【一】就是这样一个著 民起义军始末的史书。除了这部史书以外，吴梅村还著 名诗人，其一生活动的范围又主要在江浙一带。在世时 有《春秋地理志》和《春秋氏族志》等。他的这些书。被认 他没有来过岭南．但他却写出了一些与岭南文化有关 为是记录当时史实的重要典籍。不仅自己撰史．吴梅村 的戏曲作品．客观上对岭南文化的传播起了一定的促 还为史学家谈迁修订《国榷》提供了丰富史料，这是因 进作用。因此．深入探讨他戏曲和岭南文化的关系就显 为吴梅村一直就有注重搜集当时史料的习惯．在崇祯 得相当重要． 朝任职时．他坚持岁抄日记．记录耳闻目见之朝内外史 岭南文化．作为一种地域文化．是悠久灿烂的中华 实、人物，“有成帙矣”，后因惧党祸而尽焚之。在《梁水 文化的重要组成部分。基于独特的地理环境和历史条 部玉剑尊闻序》一文中，他说：“未及天下大乱，公卿故 件。岭南文化以农业文化和海洋文化为源头．不断吸取 人死亡破灭，其幸而存如余者，流离疾苦，精神昏塞．或 和融汇中原文化和海外文化．并逐渐形成了自身独有 于畴人广坐间征一二旧事．都不复记忆．于是悔其书之 的特点。岭南文化务实、开放、兼容、创新，其内涵非常 亡而不可复及也已。”明亡后，他在家乡筑旧学庵。欲隐 丰富。从地域看，它包括广东文化、桂系文化和海南文 居终生，但这段时间也未放弃史料的搜集。仕清以后。 化三大块．从构成要素看，它包括哲学、宗教、文学、艺 他更有意识地搜集各方面史料。他与谈迁的频繁交往． 术、民俗等方面。 就颇能见出他在保存史实方面的良苦用心。 我认为．吴梅村戏曲与岭南文化的关系．主要体现 可以这样说．正是由于他的史学兴趣再加上史官 在吸收、利用、传播三方面，下面试对此作一分析。 经历，吴梅村才能“博极群书。归于至精，有问经史疑 一、吴梅村戏曲吸收岭南文化的方式 难、古今典故，与夫著作原委，旁引曲证，洞若指掌。多 吴梅村一生尽管没有来过岭南．但由于史学爱好 先儒之所未发”．【6】 以及对时局的关心．所以他对岭南文化还是有较深入 通过史料的阅读．吴梅村对岭南文化的了解．应该 的了解。至于他的戏曲吸收岭南文化的方式。我认为主 说是有一个逐步深入的过程。正因对岭南文化有较深 要有以下几种： 入的了解．故在后来的戏曲创作中．他才能做到得心应 (一)通过史料吸收 手。并且。我认为，阅读史料，是吴梅村获取岭南文化的 吴梅村少年时期就酷好历史。清代顾湄曾在《吴梅 主要途径。 村先生行状》中说：“先生有异质，少多病，辄废读。而才 (二)通过时局吸收 学辄自进；迨为文，下笔顷刻数千言。时经生家崇尚俗学。 由于受传统儒家思想影响．再加上自己浓厚的史 先生独好三史(史记、两汉书)。”【2】清代王昶在《吴伟业官意识．吴梅村对当时的时局相当关心．这从他此时写 传》中也说他“幼有异质，笃好史、汉”。【3】 的一些诗