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概述金门家庙的建筑形式与空间格局 金门骶宗族文化研究馅畲理事 王建成 吉行宅亨 刖 肓 金门全县现在的人口约有五万人，因幅员狭小，资 源有限，自古以来的民生物质，若以农渔生产，都无法自 给自足，多余的人口，必须寻找另一谋生的管道。早期的 渔航海上生活，历练了岛民川南走北的识见与营有贸无的 一条生计，于是下南洋，走北顶，或远走澎湖与台湾甚而 日本以谋新的开展，皆有所及。道光年间因鸦片战争而订 立了南京条约，五口通商以后，厦门成为通商口岸，金门 的岛民因得地利之便与获取新知之胜，因而在新风气所 及，落番以游走中南半岛各国的侨民，成为金门人谋生的 一群开拓者之先锋。日据时期因严厉的人口管制而终止了 这一波移民潮的演进。抗日胜利后，因内战而有部份被有 计划的整体移民到台湾，接着因实行战地政务的军管而限 制了岛民向外求发展的机会，所以当时的人口较多。一九 七0年后，台湾的经济发展渐趋起飞，又渐有赴台湾谋生 的外移现象，所以金门的人口自古以来总是控制在十万人 以内，然而侨居在他乡异县或海内外的族裔，据金门县宗 族文化协会的粗估，总额在一百五十万到二百万之间应该 不会很离谱，这一二百万人口的人文源流与衍化情况是金 100 门县宗族文化协会所要努力耕耘的一片园地，也是一个宏 愿。 在这五万入口中，共有一百五十五个姓氏，三十四 姓人家有宗祠，计有大小宗祠庙一百六十七座，为六桂 (洪、江、翁、方、汪、龚同一先祖)联宗宗祠一座，六 姓(杜、孙、程、林、蔡、陈，烈屿东坑区域联宗)联宗 宗祠一座，王氏大宗八座，小宗五座，计十三座：方氏大 宗一座；李氏大宗四座，小宗八座，计十二座；吕氏大宗 三座，小宗三座，计六座；辛氏大宗一；何氏大宗一座： 吴氏大宗四座，小宗四座，计八座；林氏大宗九座，小宗 四座，计十三座；周氏大宗二座；卓氏大宗一座；洪氏大 宗三座；翁氏大宗二座，小宗三座，计五座；梁氏大宗一 座，小宗一座，计二座；陈氏大宗十五座，小宗十一座， 计二十六座：许氏大宗二座，小宗五座，别宗一座，计八 座；张氏大宗四座，小宗二座，计六座；郭氏小宗一座； 庄氏大宗一座，小宗一，计二座；黄氏大宗八座，小宗六 座，计十三座；董氏大宗一座；杨氏大宗四座，小宗五座， 计十一座；叶氏大宗一座；蔡氏大宗六座，小宗七座，计 十三座；郑氏大宗三座；卢氏大宗一座；欧阳氏大宗一座； 戴氏大宗一座：薛氏大宗一座，小宗一座，计二座；萧氏 大宗一座；谢氏大宗二座；颜氏大宗一座：罗氏大宗一座； 苏氏小宗一座；关氏大宗一座。其中以陈氏大小宗计二十 六座为最多，王、林、黄大小宗各十三座次之。 101 朱子家礼云： f君子将营宫室，先立祠堂于正寝之 东，为四龛，以奉先世神主，旁亲之无后者，以其班柑， 置祭田，具祭器，主人晨谒于大门之内，出入必告，朔望 则参，俗节则献以时食，有事则告．．。J慎终追远，民 德归厚矣，是国人传统文化的精髓，祭拜祖先就是敦厚民 德的具体表现。古代的人其敬拜祖先有四时之祀，即春榆、 夏稀、秋尝、冬蒸，可见古人对祭祖活动的重视，远从商 朝时即敬鬼神(祖先的神灵)，周朝以后的宗庙与封建的 体制更加的完备而有组织，祭拜祖先的仪式各朝各代都有 其因革损益的地方，各地亦有其因地因族制宜的不同仪式 的。故而载诸典籍礼经者，可以说郁郁乎盛矣，金门自有 文献记载以来，各宗庙所举行的各种大小祭祖活动，与古 时的春檎、夏稀、秋尝、冬蒸已略有不同，然其慎始敬终 的儒家伦理精神依然显现于这些活动之中。 今仅就金门县各姓氏祭祖的家庙建筑形式与空间格 局，略述一二，以见我中华文化在闽南语系中的一斑。 壹、金f糯的规模烯0、基本形式与平面结构 (壹)、规模体制 新唐书卷十三礼乐志日： 『庙之制，三品以上九架， 厦两头。三庙者五间，中为三室，左右厦一间，前后虚之， 无重棋、藻井。．．．距地四尺，容二主。J三品以上九 架(进深)：『寝不逾庙J仪礼(士礼)乡射礼郑玄注：『是 制五架之屋也。j唐六典住宅规模：『王公诸臣三品以上 九架，五品以上七架，六品以上五架。j唐会要：r三品 以上堂舍不得过五间九架，，．．五品以上堂舍不得过三 间七架