德里达-补充-概念的文化内涵.pdfVIP

德里达“补充概念的文化内涵 张奎志 (黑龙江大学比较文学与文化研究中心) 德里达是西方解构主义的代表人物，他所倡导解构主义就是要颠覆“逻各斯中心 论”传统。因为在德里达看来，整个西方哲学就是一种以逻各斯中心论为特征的“在场 的形而上学”。“形而上学的历史，尽管千差万别，不仅自柏拉图到黑格尔(甚至包括莱 布尼茨)，而且超出这些明显限度，自前苏格拉底到海德格尔，始终认定一般的真理源 于逻各斯”。④ 德里达在对“逻各斯中心论传统的解构中，运用了许多概念，如“解构’’、“延 异”、“痕迹、“补充”，这些概念同时也是他的解构策略。这其中“补充②就是一个重 要解构策略，他通过对“补充一词文化内涵的深刻挖掘，从一种富有新意的角度对“逻 各斯中心论的传统进行了解构。 一、“补充概念的内涵 一词的意思是补充(物)、增补(物)，(书籍的)补遗、补篇、附录，(报刊等的)增刊等， 其意思都是指随后附加上去某种东西使其更完全、完整。从表面来看，“补充”是指一 个事物在补充之前是被看成完整的，并不需要附加什么；可事实上并不是这样，一个事 物需要补充或可以进行补充，这就意味着它本身是存在着某种缺陷的，是不完整的。从 这个意义上来说，补充就既是多余的，可又是必要的。 “补充还有一个词义，在法文词典中suppl6ment还有一个古词义即“代替”， 而动词“supplier”本身有两个词义：“补充、填补、弥补和“代替、代理”。@因此， “补充一词本身就具有双重的涵义：它既是一种补充，同时又是一种替代。“补充” 概念的这一双重涵义就使德里达对其格外关注，并通过对“补充概念文化内涵的挖掘， 成为了他解构“逻各斯中心主义的一个有力武器。 德里达在对卢梭《忏悔录》的解读中注意到“补充”问题，并在《论文字学》一 书中进行了集中的论述。在《忏悔录》中，卢梭从两个方面谈到了“补充”：～方面， 他继续着苏格拉底的贬低文字的思想，从理论上对“补充”问题进行阐述，认为“语言 ①德里达：《论文字学》，汪堂家译，上海译文出版社，2005年版，第4页。 @“补充”国内有的译为“替补”，如《论文字学》一书中就译为“替补”，为了统一，本文的引文中一律改为“补充”。 @关于“补充”～词的意义部分借鉴了周荣胜先生《何谓“补充”?》一文，《首都师范大学学报》，2003年，第4期。 203 是讲述的，文字仅是言语的补充。”他明确地说：“创造语言是为了言说，文字仅仅是 对言语的一个补充……言语通过约定俗成的符号再现思想，文字则以同样的方式再现言 语。于是，写作的艺术仅仅是思想的间接表达。∞德里达认为，西方的“逻各斯中心主 义”经历了柏拉图、卢梭和索绪尔这两个里程碑，其中卢梭占据着十分独特的地位：卢 梭系统地表达了自苏格拉底以来的贬低文字的观念，他不仅有专门讨论言语和文字的 《语言起源论》，并且在《爱弥尔》、《忏悔录》等中，也表达了对文字既贬斥又依赖的 矛盾态度；卢梭的这一思想也对当代产生了影响，如结构主义人类学家列维——斯特劳 斯对文字的态度就是卢梭的现代版。列维——斯特劳斯也把卢梭奉为人类学之父，二者 共同的立论基础是自然与文化的二对立。 另一方面，卢梭又讲述了他的一系列“补充”的经历。这种“补充经历形成了 一个“补充之链”：卢梭幼年丧母，没有得到母爱，因而他一生都在寻找母亲的补充物， 希望回到母爱的怀抱。这就使他爱上的女人也是大多已婚妇女，他希望从恋人身上发现 母亲的影子。卢梭和华伦夫人之间就具有一种“妈妈兼情人的复杂关系，他狂热地爱 着华伦夫人，却又一直叫她“妈妈”。卢梭自己也承认，“我陶醉在和她同住的喜悦里， 热烈地希望永远生活在她的身边，不论她在与不在，我始终把她看作是一位慈爱的母亲， 一个可爱的姐姐，一个迷人的女友。②因而，与其说卢梭是在找情人不如说是在找“妈 妈”，是在找一个母亲的替代者或补充物。 卢梭以“情人”来补充妈妈这只是“补充之链’’的一个环节。他还以某种行为或 事物来补充情人。在《忏悔录》中，卢梭就描写了当华伦夫人不身边的时候，他用吻床、 吻窗帘、吻家具这些行为，来补充华伦夫人的在场。“这位亲爱的妈妈不在眼前时，…… 当我想到她曾睡过我这张床的时候，我曾吻过我的床多少次啊!当我想起我的窗帘、我 房里的所有家具都是她的东西，她都用美丽的手摸过时，我又吻过这些东西多少次啊!”