自然美和艺术美的区分及其价值反思.pdfVIP

理论视线 自然美与艺术美的区分及其价值反思 李咏吟 中吗?其实,自然美的事物,是不依赖人而存在 寻求区分自然美与艺术美的基本依据 的,也是不以人的意志为转移的,它有着自身 从美的创造意义上说,自然美与艺术美, 生存的法则。人可以评价自然的美丽,形成源 是人的审美活动中最重要的两大美感对象与 于自然事物体验的美感,但自然事物的美丽是 审美形态。应该说,根据审美对象的美感生成 不依赖于人而存在的,自然事物的美,就是自 方式,可以把审美类型区分成自然美和艺术 然生命的伟大而自由的运动。按照诗人想像的 美,这是审美认知中最重要的理论划界。什么 理解,“草地”是上帝遗留给人间的 “绿手帕”, 是自然美?即自然事物或自然生命运动中显现 “雪山”是上帝或神灵的 “洁白面容”,“大海”是 出来的美丽;自然的美丽,有其天然的色彩,天 上帝深蓝的 “眼睛”。在康德看来,自然美就是 然的形式,天然的生命力量,它随着季节与时 “自然给予人类的善意”。应该说,自然美是纯 空变换而变化。自然美是 “造化的杰作”,所以, 粹自然的美丽,不过,在审美观照中,人类善于 人们总能从自然美中发现神圣的力量,在古典 从自然的美丽中寻找生命的意义,也善于从自 文化传统中,人们以为自然美就是神在自然事 然的美丽中寻找人类的栖居之所,更善于从自 物背后的亲切微笑。什么是艺术美?即人所创 然的美丽中寻找人类快乐的家园。任何自然美 造的艺术品或工艺品所具有的美丽,它具有自 的发现,或者说,任何自然美成为人间的胜景, 己的色彩与形式,具有自己的媒介方式与语言 都离不开人的欣赏;只有当人能够欣赏自然美 职能,艺术美与人类的生命活动密切相关,即 时,自然美才更富有生命的美丽象征意义。在 从艺术品中可以体验到人所创造的审美的快 我看来,自然美就是自然的伟大艺术作品,是 乐。从自然美中,我们可以找到生命的伟大价 造物主的伟大而美丽多样的创造。应该说,“自 然美永远高于艺术美” 值本源,它神圣、无限、广阔、深邃,自然美中具 ,“艺术美永远都是对自 有神圣而超越的生命存在价值。从艺术美中, 然美的拙劣模仿”,但是,黑格尔反其道而行 我们可以体验无限的人类生命艺术的独特心 之,认为自然美是 “不完善的美”,并不值得研 灵创造,特别是无限丰富的民族艺术精神创 究,只有艺术美才是真正的美。这一错误思想, 造。 曾经长期支配现代中国思想的审美建设,现 现在的问题是:自然美是纯粹自然的美 在,应该是彻底清算这一错误观念的时候了! 丽,还是有人参与其中的美丽? “个人”在自然 黑格尔说:“有生命的自然事物之所以美,既不 美中有何意义?自然美有人的创造性因素在其 是为它自身,也不是由它本身为着要显现美而 4 文艺评论 20083 创造出来的。自然美只是为其它对象而美,这 “比德”的美学观念,“知者乐水,仁者乐山。知 就是说,为我们,为审美的意识而美。”黑格尔 者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”(《雍也》)当曾 认为,自然美是不完满的,其理由是:“生命只 点说出自己的志向:“莫春者,春服既成,冠者 有作为个别的有生命的东西才能存在,善要借 五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而 个别的人才能实现;一切真理只有作为能知识 归”(《先进》),此时,孔子欣悦不已,如获知音, 的意识,作为自为存在的心灵才能存在。因为 可见,他很重视自然美的欣赏以及在自然中求 只有具体的个别事物才是真实的和现实的,抽 快乐。当然,孔子把艺术美看作是德性的表达, 象的普遍性和特殊性却不是真实的和现实的。 从自然美中也看到了德性的尊严,重视的是人 所以,我们所要紧紧掌握的要点就是这种自为 性内容,并没有真正把自然美的地位置于艺术 存在,这种主体性。”这些认识,有其狭隘性,并 美之上。 不