根植于环州土壤深处的民间文艺奇葩--浅谈环县道情皮影艺术的地方特色.pdfVIP

根植于环州土壤深处的民间文艺奇葩 ——浅谈环县道情皮影艺术的地方特色 王立洲 位于陕甘宁三省交界地带的环县，古称环州。因其地理位置十分重要，历来 是兵家必争之地，同时它又是“陇剧”的诞生地。而那载誉京城、闻名遐迩的甘肃 陇剧正是以独具民间艺术特色的环县道情皮影为母体脱胎发展而来的。 环县道情皮影戏，属“傀儡戏”的一种、亦称“灯影戏”、“小戏”，是环县乃至陇 东特有的一种以皮影形式演唱道情的地方剧种，起源于宋，盛于明清，迄今已有 三百多年的历史。它为什么能经久不衰并流传至今呢？笔者认为，这是因为环县 道情皮影作为一种民间文艺形式，和其它民间艺术一样，在其发展和流传过程中 形成了鲜明浓郁的地方特色。可以说，环江这块特殊的土壤孕育了道情皮影艺 术，道情皮影也因此成为环县乃至陇东地区一朵风格独特、瑰丽多彩、珍奇秀美 的民间艺苑奇葩。 崇拜中国皮影为开山祖师”。而作为一种民间说唱艺术，道情最初源于寺庙道教 音乐，后来用一般民间故事做题材，称渔鼓道情，宋时就在中原大地上流传，直到 明代才传人陇东山区，初期仍为民间说唱，属曲艺范畴。 那么，环县道情皮影的地方特色在哪里呢?简言之，其独特之处主要在于用 皮影的形式演唱道情剧目，形成了表现形式与表现内容相统一、有形有声、可视 可听的完整演唱艺术。特别是道情，适应新的演唱需要和当地群众的生活习惯， 在原来的基础上吸收本地的音乐营养，同时不断进行充实与完善，最后演变为具 有地方特色的环县道情。这一充实与完善过程主要表现在两个大的方面：其一， 在音乐伴奏上，乐器增多，不仅仅是渔鼓和简板，还加入了二弦、四弦、二胡等弦 乐和唢呐、小唢呐(又称笛呐)等管乐以及板鼓、大小锣、钹、水梆等其它打击乐， 音乐效果更为丰富、宏大。其二，在声腔上更加注重过渡与烘托，这就是“嘛簧” (也称“帮腔”)的运用。即在每句或几句唱腔末尾，按照固定的唱法，由主唱领起， 全体演唱人员合声，问或也有观众随之唱和，一腔三折。一唱三叹，气势宏伟，娓 娓动听，群众戏称之为“吼塌窑”。“嘛簧”通过演染气氛，丰富了环县道情的表现 力和感染力，成为环县道情声腔中所独有的特色。 明末清初开始，环县道情皮影从皮影与道情的传入、嬗变、结合到成熟、发 展，历经三个多世纪，这绝不是偶然的。其中一个十分重要的原因，就是环境，特 别是历史的人文环境的影响。尽管皮影戏在陇东地区分布广泛，平凉、庆阳的各 县(市)均有戏班活动，但只有环县演唱道情，其余各地则演唱秦腔。环县地处陕、 甘、宁三省(区)交界的三角地带，历史上就是一个山大沟深的贫困山区，当时的 经济社会发展严重滞后，如旧《环县志》载“山童水劣，世罕渔樵”、“民习艰苦，惟 事耕耘”、“陶复陶穴以为居，于貉为裘以卒岁”，群众文化生活近乎空白。因而环 县道情皮影戏一经诞生立刻受到了人民群众的无比喜爱，对其迅速接受。皮影艺 术和道情自觉不自觉地受到了不断创新与发展，为道情皮影的最后成熟创造了 良好的内部环境。道情源于寺庙道教音乐，最初是以宣扬道家思想为目的的道经 经韵。环县道情的形成与“兴隆山道情”有一定的渊源。“兴隆山”(也称东老爷 山)，位于环县的四合塬乡东部，始建于明代，海拔1774米，位于陕甘宁三省交界 处，民间有“鸡鸣听三省”之说。每年农历三月初三的庙会，大量的长住道士和云 游道士在这里讲经论道，逐渐传于当地民间，进而由热衷于此道的民间艺人再进 奎雷更他剞置1ll业发谁烙 论文集 鼋刨意@发展掣ENⅡ 一步加工改造，组班演唱“兴隆山道情”皮影戏，同时逐步引进或由当地文人编写 上演其它剧目，最后形成了环县道情皮影戏。有以下两个事实可以进一步佐证： 一个是过去若干年间，兴隆山庙会期间敬神祭祀所唱的“神戏”只唱环县道情皮 影戏而不唱秦腔等大戏，至今绵延兴盛。另一个事实是，环县道情皮影戏的创始 人解长春(184l一1915)及其“四大弟子”敬乃梁、杜民华、韩得芳、魏国诚以及再 以后较有名的史、敬、席、贺、梁、耿、苟、谢等几家戏班，在环县境内的分布地域图 式基本上是一个以兴隆山为中心的不规则扇面(环县原文化馆长李仰峰先生亦 持此观点)。这两个事实在一定程度上说明，环县道情皮影戏与兴隆山道观有些 扯不断的渊源。这种说法是否合理，有待学者和