广西民族节庆文化的研究.pdfVIP

第五部分民俗文化探源 广西民族节庆文化研究 黄燕熙 节庆习俗，源远流长，其形成过程是一种历史的积淀过程，许多民族 现在依然流行的节日活动是古代劳动人民社会生活的活化石，蕴藏着极 为丰富繁杂的文化内涵。 节日是个有周期性、群众性和相对稳定性的特殊日子。广西12个民 族都有自己的传统节日，如白裤瑶族的小年、彝族的“跳弓节”等，也有大 家共度的节日，如春节等。 广西各民族的传统节庆，其产生大多与宗教、生产有关，而且多具有 季节性、纪念性和祭祀性特点。其起源原型因子有岁时活动(如春节)、祭 礼(如清明节)、时令(如三月三)、巫社(jzn--月社、八月社)、神话传说(如 布努瑶族的“祝著节”)、节气(如冬至节)等。 广西各民族的传统节日，其内容特征有敬神、畏鬼、辟邪，如春节的祭 灶、二月社；有祈求风调雨顺、五谷丰登，如壮族的蛙婆节；有重孝道、重亲 情、重生育，如荐享亡魂的鬼节、祭扫祖先的清明节；有重视个体生命追 求、延年益寿，如祈寿的重阳节等。 广西各民族的传统节日，作为一种复合的文化现象，世代传承着，也 在悄悄地变化着。 广西各民族的传统节庆，其文化内涵包括喜庆文化、土地崇拜、祖先 崇拜、歌圩文化、农耕文化、水龙崇拜、鬼神崇拜、长寿文化、宗教信仰、服 饰文化、饮食文化等。而且几乎每个节日所隐含的文化内涵都具有多元 性、立体性、复合性、交叉性和混融性，都不是单一的独立存在。 一、节日与喜庆文化 喜庆、欢乐气氛，是广西各民族一年十二个月所有节庆共同隐含的主 ·-——659·-—— 民族文化理论与实践 霸缫糍绷缫鬻缴臻籀鳓糍鳜鞘嬲鞠戮燃 题。就算是庄严肃穆的敬祭土地神的二月社，在土地坛前，壮族、汉族、瑶 族、侗族、仫佬族等各民族群众欢聚一起，杀猪杀鸡，喝酒猜马，不分老少， 乐不思归，除了叩拜(或跪拜)土地神之时看到一份肃穆之外，整个过程和 场面都充满着快乐和喜庆；清明节祭祀祖先，马山县的壮族还在坟前煮鸡 砍鸭，喝酒划拳，妇女围观，小孩助兴，老人笑看，其乐融融；壮族的“脱轭 节”(牛魂节)，牵着牛围着饭桌边走边唱牛歌，既好玩又有趣：祭祀鬼神的 鬼节，天等县壮族在吃晚饭时关上大门，饭后即大开门口，等待来人猜马 聊天，而且，人来越多越高兴(马山县林圩镇也有此俗)：就算是祭祀祖先 和众神的“盘王节”、“祝著节”(瑶族)、“依饭节”(仫佬族)、“跳弓节”(彝 族)、“跳岭头”(壮族)也有娱神娱人的歌唱、舞蹈和敲锣打鼓。可以说，所 有节日无不呈现出喜庆、欢乐和吉祥氛围，其中以春节最为典型。 春节，汉族又称元日、元辰、瑞日、新正。每年的正月初一，是古俗中 大庆大祭的节日；民间习惯称为新年。广西12个民族都一样欢度春节， 虽然水族有水年，回族有自己的节日，但也一样互相拜年，一样举行各种 活动。 春节的喜庆主题主要体现在环境的布置和举行的各种活动中。 喜庆环境的营造有“扫年”和贴春联两部分。(一)扫房屋，去尘秽。 民谚云：“腊月二十四，掸尘扫房子。”每临春节，家家户户都要清洗家具， 拆洗被褥，清扫房屋，开展一次卫生大扫除，干干净净迎新春。扫尘的习 俗，汉族由来已久。有人认为，早在尧舜时代，我国人民就有了春节大扫 除“扫年”的习俗。宋入吴自牧《梦粱录》记载：“十二月尽……不论大小家 俱洒扫门闾，去尘秽、净庭户……以祈新岁之安。”这说明，“扫年”之风在 唐宋已经盛行。天等县进结镇壮族，从前住的是干栏木楼，“扫年”时，还 用白纸将客厅全部贴白，清爽干净之极。“扫年”风俗，除了有个好环境过 新年之外，还反映了各族劳动人民爱清洁、讲卫生的优秀传统。 (二)挂对联，贴年画。早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门 的左右悬挂桃符的习俗。宋代以后，悬挂春联已经相当普遍，王安石《元 日》诗中“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写 照。从明清到现代，贴春联已经是过年的一个重要标志。马山县林圩镇 的壮族、汉族，春联除了贴在门楼(大门)、房门(每一个门)、房柱外，还在 猪栏牛栏贴上“六畜兴旺”等对联，就算不写对联，也要贴上三张小红纸。 门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒，如今的门神还有关公、秦叔宝、尉迟