敬重生命的草原文化：匈奴的生态文明及现代价值.pdfVIP

敬重生命的草原文化：匈奴的生态 文明及其现代价值 口盖志毅 敬重生命是草原文化的内核。战国秦汉时期草原文化的主 要开创者之一——匈奴族表现出来的生态文明，就表现为对生 命的敬重。我们认为这种意识在现代更加具有重要的价值。 一、敬重生命——匈奴所表现出的生态文明 (一)敬重生命的生态意识 匈奴人的宗教信仰带有明显的萨满教特点。匈奴人有“天 所立”、“天地所生”的“天”意识。据记载，匈奴人“五月，大会茏 城，祭其先、天地、鬼神”，‘‘而单于朝出营，拜El之始生，夕拜月”， “举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵”，有巫者，出兵必占 吉凶，敬仰天地E1月，有崇拜偶像的习俗。在诸神崇拜中，特别 注重天神。认为天神是诸神的最高主宰，人世间的得失均仰仗 · 】76· 敬重生命的草原文化：匈奴的生态文明及其现代价值．I．．● 于天。如果人的行动能顺乎天道，天便会给人赐吉祥。否则，天 便要给人降灾祸。因此每当行事顺利时，便称之为“天之福”。 自匈奴始，我国北方草原的各个民族把敬重自然的生态意识流 传下来，突厥也是一个崇拜“天”的民族。在突厥文碑铭中，有许 多“从天生”、“天所生”的概念。在粟特语中，也有相同的“天”的 概念。蒙古人的“长生天”意识更为人所周知。 “图腾”一名，为北美印第安阿尔衮琴部落奥吉布瓦方言，其 实体是某种动物、植物、无生物或自然现象，含义为血缘亲属、祖 先和保护神。原始人把与自己日常生活中密切相关的动物、植 物等作为血缘亲属或祖先或神加以崇拜，而产生图腾文化。在 所有匈奴的遗址和墓葬中，都有大量以动物为装饰的器物，这种 动物造型是匈奴文化的主要特征。动物造型是欧亚草原古代民 族通用的装饰题材，分布地域相当广泛，从中国北方草原地区， 蒙古国、南西伯利亚、阿尔泰、哈萨克斯坦到黑海沿岸都很盛行， 国外学者将此命名为“野兽纹”。匈奴自然崇拜，当然离不开大 自然赋予的动物，马、牛、羊、虎、鹰等都是草原上常见的动物，与 匈奴的生活密切相关，很容易成为他们的图腾。祭祀的祖先也 与动物图腾有关，匈奴各部落把草原上生存的动物认为与自己 的来源有关，把其作为祖先崇拜。匈奴又把偶像作为祖先、天 地、鬼神的化身而予以崇拜。由于特定的生态环境和生活方式， 马、牛、羊、鹿、虎、鸟等动物便成为匈奴的崇拜物，即氏族或部落 的标志物。匈奴文化的主要内涵为各种质地上的动物造型，这 不仅体现了战国至汉朝中国北方草原地区的生活情景，更能反 映当时与日常生活有着密切联系的原始宗教——图腾崇拜的状 况。费尔巴哈曾说：“对自然的依赖感，再加上那种把自然看成 · 】77· ◆◆◆论草原文化 一个任意作为的，有人格的实体的想法，就是献祭这一自然宗教 的基本行为的基础。”①动物本身来源于自然生态环境，与匈奴 的生活有着密切的关系，这就使匈奴对动物有着某种亲近感，最 终产生对它们的崇拜，出现了最初的原始宗教。匈奴人在特定 的生态环境中，对牧畜和野兽有着特殊的感情，表现在艺术上便 塑造了各种形态的动物图案，并赋予其深刻的文化含义，即图腾 文化。动物造型不仅体现了匈奴的经济类型、生活情景和剽悍 勇敢的民族性格，还上升到观念形态，作为图腾去崇拜。匈奴的 图腾文化对后世北方民族的图腾崇拜有很大影响，动物造型在 历代北方民族中都占有重要地位，说明图腾文化为北方草原地 区诸民族的文化共性。 (二)敬重生命的生产方式 匈奴民族最初并不是选择了以畜牧业为主的经济生活，而 农业才是早期匈奴及其先民最先选择的经济生活方式。但当自 然环境和气候发生变化时，在敬重自然的意识指导下，他们的生 产方式根据地理环境及其所拥有的自然资源做出相应的调整， 从农业生产方式变迁为游牧文明，适应了自然环境。 公元前4000年左右，在匈奴故地已有人类以农业谋生，农 业为当时人们的主要生产活动。在河套以北地区，相当于仰韶 晚期的人类遗存是“阿善二期文化”，时代约相当公元前3700 前3000年之间。这时期人类的遗存较为丰富，以农业为主兼 营狩猎采集的经济生活特征明显。到了公元前3000年，在包 头地区，存在着一种“阿善三期文化”。从以上考古学资料得知， 匈奴及其先民早期的生产生活依赖有利于农业的自然环境和气