天津天后宫和名道士王野鹤.pdfVIP

中华妈祖文化学术论坛 天津天后宫与名道士王野鹤 章用秀 天津天后宫自有住持以来，挽发入庙者至少在百人以上。历代入庙道士中，以李怡神、 王野鹤师徒名气最大，尤以王野鹤而享誉津门。王野鹤具有道士、学者、诗人等多重身份， 是清代天津文坛、诗坛一位举足轻重的人物。今天，我们探讨妈祖文化与中华文化遗产及 天津历代文化发展脉络，也应关注一下天后宫道士的作为及王野鹤对天津地域文化所做出 的贡献。 天津天后宫的住持曾由和尚和道士两种人组成，最初是佛教僧人，后为道教人士。康 熙《天津卫志》卷四载有国子监丞危素撰写的《河东大直沽天妃宫旧碑》，其中提到，元 代主持天津天后宫(即西庙)的原为福聚和尚，后因东庙的住持圆寂，那里的众僧便请西 庙的福聚和尚到东庙操持庙务。到了明代，天后宫始由道教正一派第七代李德晟掌管。明 正统十年(1445年)，“礼部割付道士邵振祖领《道藏》一部(《天津卫志》卷三)据考 邵振祖即为李德晟的继任者。 李德晟乃天后宫清微正一派的开山鼻祖。此人道学很深，兼善医术，为人看病，从不 收费，初为天长观主持。据称江西龙虎山的张天师到北京朝拜皇帝，坐船至天津三岔河口 时，船忽然在河心打转。天师忙问：“此地可有庙宇?有人答日：“有一小庙，叫天长观。” 张天师派人到庙中查看，见一道人用发簪在水碗中拨水。回报之后，天师请那道人上船， 以掌心试其道法，道人未被击倒。张天师很高兴，赐以神策，任命其为天师的法官。此道 人就是李德晟。这件事轰动一时，官府便请李德晟做了天后宫住持，成为第一代开山祖师。 然而，这件事只是民间传说，并不见于文献记载。 入清以后，天后宫的道士愈加多了起来，然绝少文字记述。李怡神和王野鹤则是多次 见诸文献记载的两位天后宫道士。特别是王野鹤，由于他的才气和地方文化的功绩，清乾 隆四年刊刻的《天津府志》和《天津县志》等书均将其大名列入“释道之中，并有关于 他生平事迹的详细记录。 王野鹤名聪，字玉笈，野鹤是他的号，天津人，康熙初年道士李怡神的弟子。他和李 怡神都是天后宫的道士，后又一同在三岔河口北岸望海寺东创建了一座取名香林院的道 观。王野鹤才华横溢，极富学养。他好读书，善诗人，通书画，擅琴棋，且能种菜养鹤， 善与人交。《天津政俗沿革记》对他有“以风雅著称一时之誉。平生著有《香林史略》、 《王野鹤诗》等。 王野鹤嗜诗甚深，作诗尤精，堪为清初津门的一流诗人。一些书上提到，王居处的廊 庑户壁，粘诗笺无隙，有人戏称其斋室为“诗厂，可见他痴心于诗已到何种程度。王野 鹤的诗高洁古瘦，嘎然奇妙，有如鹤鸣。其《游田盘云罩寺》、《登崆峒山》、《天成寺》等 数首诗作分别被智朴编的《盘山志》和梅成栋编的《津门诗钞》收入。《青沟对月忆草堂 诸有》一诗还被收入乾隆《钦定盘山志一艺友》之中。诗云：“好是青沟月，能开众壑烟。 晴晖照素壁，冷露湿冰弦。鸟宿三盘树，鸿归万里无。春山虽有旬，谁寄草堂前?王野 61 中华妈祖文化学术论坛 鹤的好友、天津著名学者张霪曾在《王野鹤古诗跋》中提到：“野鹤学诗四五年来，唯究 心律体，日益工炼。近忽肆志于古，而且下笔松动，落韵稳响，得自然之妙。始悟向于律 体，备极拮据，而叹其自缚不觉也。这不仅是对王野鹤作诗(尤其是七体)的高度评价， 也是对王野鹤悟性与才智发出的由衷的赞叹。 王野鹤一生最大的贡献在于他以香林院为依托联络了清代一大批颇具影响的文人学 者，并藉此催发了整个天津文坛的繁荣。王后来作为香林院的院主，在院内垒石造景，养 花植树，广交诗友、文友，使得这里很快成为远近闻名的文人兴会之地。当时天津知名书 画家、诗人与王野鹤诗酒唱和，过从甚密。如龙震、张霪、周焯、朱函夏、韩成封、梁洪、 陆石麟、查为义等，均与王野鹤诗酒唱和。盛夏时节，来此纳凉小聚；隆冬之季，多来此 赏雪、吟诗。龙震曾作《王野鹤开园》诗道：“闲闲十亩间，道士有所慕。尽除芳草根， 独留苍松树。开畦引泉流，往来亲指顾。欲种东陵瓜，不栖南山雾。水西庄主人查为义 雪作《香林苑赠王炼师野鹤》诗，其一：“琳宫河濡上，青苔满院滋。入门同佩景，把袖 胜餐芝。月榭吹笙静，风尘捣药迟。湛园遗墨在，留玩拂珠丝。”其二：“方袍老羽士，独 诵住香林。留客翻云笈，多年冠玉簪。乱蜂环砌抱，丛柏压檐阴。