歌谣和族群记忆_黎族情歌的文化人类学阐释.pdfVIP

2007年 8月 海南大学学报人文社会科学版 A ug. 2007 第 25卷 第 4 期 Hum an itie s Social Science s Jou rnal of H ainan U n iversity Vol. 25 No. 4 歌谣与族群记忆 ———黎族情歌的文化人类学阐释 唐启翠 (四川大学 文学与新闻学院 , 四川 成都 6 10065) [摘 　要 ]论题从文化人类学的视角对黎族情歌进行了研究 ,认为在黎族婚恋仪式活动中 , 以 “隆闺 ” 为核心形成了一个阈限空间 , “夜游 ”、玩 “隆闺 ”与婚后的 “不落夫家 ”等实际上是黎族人生命历程中转变 仪式的一种中间状态 :阈限阶段 。与仪式直接相关联的 “隆闺 ”情歌 、“槟榔 ”情歌和 “不落夫家 ”情歌的歌 唱 ,不仅推动了仪式进程 , 同时也是仪式过程本身的阐释 。而仪式与歌唱及其相关联的故事则以诗性叙 事的方式达成和强化着族群的记忆 。 [关键词 ]黎族情歌 ; “玩隆闺 ”; “放槟榔 ”; 阈限; “不落夫家 ”; 族群记忆 [中图分类号 ] I 276. 29　　[文献标识码 ]A 　　[文章编号 ] 1004 - 1710 (2007) 04 - 0361 - 05 本文要探讨的问题是 :作为一个 “无字 ”的民族 ,歌唱是怎样完成族群记忆的。“黎族人民爱唱歌 , 山 [ 1 ] 22 歌传唱在世上 ; 口头代代传歌下 ,从古至今万年长 。” 歌唱成为了黎家人生活的一部分 ,凡劳作 、节庆 、 祭祀 、恋爱 、订婚 、婚礼等都离不开歌声 。所谓 “歌为媒 ”、“歌为史 ”,歌唱正是 “无字 ”族群的一种非常重 要的 “记忆 ”方式 ,族群文化就在歌唱及其相伴随的种种仪式中展演出来的。徐新建教授通过对侗族民歌 的 “歌 ”与 “唱 ”的研究后认为 “把歌作为本文 ,侗族作为主体的相关研究 ,其实包含着两个互补的层面 , 即 ‘歌在侗族 ’和 ‘侗族在歌 ’。其意义指归一在人类歌谣 ,一在族群文化 ”,简言之 , “一首歌就是一个过程 , [ 2 ] 一次演唱就是一场仪式 。” 这一意义指归同样适用于黎族歌谣的研究 。 拉法格研究了世界各地的关于婚姻的民间歌谣和礼俗后认为 , “在各族人民中 ,婚姻曾经产生了为数 [ 3 ] 11 [ 3 ] 9 甚多的民歌 , 同时也形成了稀奇的礼俗 。” “这是人民的信仰 、家庭与民族历史的存储处 。” 黎族亦如 此 ,婚恋丰富了歌谣 ,歌谣记忆着婚俗 。作为一个能动的历史因素 , 婚姻在其所经历的动态历程中形成了 许多礼俗 。婚恋丰富了歌谣 ,歌谣记忆着婚俗 ,而将歌与俗参互研究将对解读一个族群的文化记忆意义 甚大 。情歌占据了黎族歌谣的主要篇幅 。关于情歌的研究 ,有多种不同的研究倾向 ,有的强调 “性 ”,谓之 [ 4 ] “性爱音乐活动 ” ,有的强调婚姻 ,谓之 “婚俗音乐活动 ”,有的认同于日本的 “歌垣 ”,有的谓之 “恋俗 ”音 乐活动 ,注意到了 “性恋 ”、“婚恋 ”和 “情恋 ”三个层次 [ 5 ] 183 ,各有论域 ,均进行了有益的探讨 。但不免都存 在一个将过程等同于结果的倾向 , 同时都不同程度地忽视 “汉字 ”自身表意的自足性 。各族群 、各方言、各 地域对 “情歌 ”这一演唱本身的称呼互有不同且各有文化传承上的意义 ,汉译时统称为 “情歌 ”,而汉字中 的 “情 ”本身表意涵