科学把握中国古代文化中“和”思想的内涵.pdfVIP

第 29 卷第 4 期 2007 年 7 月 Vol. 29 No.4 Journal of Tangshan Teachers College July 2007 科学把握中国古代文化中“和”思想的内涵 1 2 郭文利 ，吴文华 （1.唐山师范学院 初等教育学院，河北 唐山 063000 ；2.唐山师范学院 经济管理系，河北 唐山 063000 ） 摘 要：构建和谐有序、稳定安宁、生活幸福的美好社会，是古往今来人类孜孜以求的共同社会理想。科学 阐释并正确运用中国古代文化中“和”的思想，对今天构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴作用。 关键词：古代文化；“和”；科学内涵 中图分类号：D82-052 文献标识码：A 文章编号：1009-9115 （2007 ）04-0097-02 一、差异性和多样性基础上的对立与统一是“和”思想 仍然比较严重；敌对势力的渗透破坏活动危及国家安全和社 的基本内涵 会稳定等。同时，人们更要看到，经过改革开放以来的不断 在我国古代文化中，人们认为从宇宙世界中的万事万 发展，我国社会生产力水平不断提高，综合国力显著增强， 物，到人类社会和人本身的发展，无不由“和”而产生；而 人民生活总体上实现了由温饱向小康的历史性跨越，这些发 “和”的前提，则是整个世界的差异性和多样性。对此，西 展为缩小社会差距、促进社会公平、完善社会保障、发展社 周太史史伯曾经提出了“和”与“同”两个不同的范畴，在 会事业、加强社会建设和管理等方面提供了更加扎实的物质 为郑桓公分析天下大势时，史伯曰：“夫和实生物，同则不 基础；加上中国共产党的正确领导和社会主义制度的优越 继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽 性，更为社会的发展和进步提供了一种不断解决矛盾和化解 乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味 冲突的机制，从而逐步解决各种矛盾，使全社会逐步实现差 以调口，更四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平 异性和多样性统一基础上的和谐。 八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体……声一无 二、社会关系与秩序的“相成相济”是“和”思想的核 听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与剸 心内容 同。天夺之明，欲无弊，得乎？”（《国语·郑语》）史伯从 春秋战国时期，齐国丞相晏婴在回答齐侯提出的“和与 正反两个方面提出了著名的“和实生物，同则不继”的观点， 同异乎”的问题时，晏婴指出：“和如羹焉。水火醯醢盐梅 并告诉人们，金木水火土相配合能生成万物，五种滋味相调 以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以 和能满足口味，六种音律相协和能悦耳……这就是“和实生 泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可而有否 物”；一种声音谈不上动听的音乐，一种颜色构不成五彩缤 焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去 纷的图画，一种味道称不上美味，一种物体无法进行优劣的 其否……声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律， 比较……这就是“同则不继”。 七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐， 在构建社会主义和谐社会过程中，要承认社会主义社会 哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也……若以 是由有着不同利益关系与利益诉求的人构成的，要承认人与 水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭 人之间的差异性与多样性，承认社会主义社会存在着这样或