明体达用_儒家礼学当代转换.pdfVIP

·40 · ·中国哲学 · 明体达用 : 儒家礼学的当代转换 李 　祥 　俊 礼学是儒家学说的核心组成部分 , 中国称为礼仪之邦 , 儒家礼学在其中发挥了至关重要的作用 。 儒家礼学在几千年的中国传统社会里备受推崇 , 但在近现代社会转型中却饱受批评 , 在当代儒学的创 造性转化思潮中也黯然退避 。那么 , 儒家礼学的真精神究竟是什么 ? 它能否在经过转换后为现代社会 的伦理制度建设提供一份资源 ? 这是儒学发展面临的重要问题 。本文对此提出自己的一些想法 。 一 、儒家礼学的 “体 ”与 “用 ” 中国传统的礼涉及宗教 、道德 、政治 、法律等社会生活的各个方面 , 有礼教 、礼仪 、礼制 、礼 法 、礼俗等多种提法 , 但从存在形态上看 , 主要可分为行为 、制度 、观念三大层面 , 而儒家礼学就是 对这种种礼的现实存在的理论表述和建构 。 一般的观点是把儒家礼学看作 “体 ”, 而把依据儒家礼学制定的礼乐制度看作 “用 ”, 这种意义 上的体用是一种理 、事关系 。但本文对于儒家礼学的体用还有一层特殊的理解 , 这就是体 、用都是就 儒家礼学内部而言的。礼义是一种与现实的礼仪等相对的道理 , 这个关于礼的道理可以分为事中之理 和超越的天理 。超越的天理是礼之体 , 而现实生活中的君臣、父子 、夫妇 、人物 、华夷等具体的伦理 关系 、社会规范是礼之用 。这种意义上的体用是一种普遍之理与特殊之理的关系 ; 然而这个意义上的 普遍并非经验层面上的抽象概括 , 而是超越的源头 。上述两种体用关系的分析判别 , 揭示出儒家礼学 所蕴涵的超越性与现实性 、普遍性与特殊性两种不同的维度 , 构成了讨论儒家礼学内涵及其永恒性价 值的关键 。 遵循体用一源 、显微无间的存在论模式 , 儒家礼学的超越的礼之体就体现在现实的人与人 、人与 物 、人与群 、群与群的关系之中 , 这种体现兼含上述两种体用关系 : ( 1) 超越的天理体现在具体的 伦理关系 、社会规范之中 , 这是普遍之理体现在特殊之理中; ( 2 ) 超越的天理体现在现实的人与人 等关系之中 , 这是普遍之理体现在具体之事中。那么 , 儒家礼学的超越的礼之体的内涵是什么呢 ? 本 ( ) 文的看法是 , 差异性是儒家礼学的本体 , 荀子就明确提出 “礼别异 ” 《荀子 ·乐论 》。差异性本身 构成礼之体 , 而人与人等之间的关系则构成各种不同的差异 , 两者是一种体用关系 ; 各种差异要随时 变易 , 但差异性本身却具有永恒性 。传统儒学对礼之用的变易性与礼之体的不变性也有认识 , 只是它 所理解的差异性仍然不自觉地停留在亲亲 、尊尊等具体的差异上 , 缺乏纯粹的抽象表达 。 作为儒家礼学基本精神的差异性究竟是何种程度上的差异 ? 这在不同的礼中表现不同 , 在儒学发 展史上各家各派的论述也不尽一致 , 但都维持在差异关系的范围之内。在儒家礼学看来 , 现实的人与 人 、人与物 、人与群 、群与群之间都是差异一体关系 ; 这种差异关系介于绝对的同与不同、等与不等 之间 , 它既不会走向完全的同等 , 也不会走向隔绝不通 。并且 , 儒家倡导差异性的目的并不是要制造 明体达用 : 儒