文学论文：“果报”观念和逻辑与“三言”的叙事 ，向志柱、陈兮，学海.pdfVIP

果“报”观念和逻辑与三“言”的叙事 向志柱 陈 兮 (湘南省社会科学院 长沙 410003 长沙大学 长沙 410003 内容提要 “因果报应’r作为一种宗教思想在中国得到广泛传播。中国古代小说接受果报观念，主要体现 在文本的结构思维上。以“三言”为例，“果报”观念和逻辑在构思起结、表达劝惩方面非常明显。既有沿袭传 统之处，又有所变异，并且集中体现在对待有悖传统礼教的男女情爱的态度上。“果报”观念和逻辑的贯注，深 刻地显明了冯梦龙的道德评价、情爱观念，但亦有损“三言”的思想深度和艺术性。 关健 词 “三言” 果“报”观念 “果报”逻辑 叙事 “果报”观念出自佛教，但我国很早就产生了 冯梦龙对宋元话本的改编与果报观念和逻辑 类似的思想观念。 《易传》即有 “积善之家，必有余 庆;积不善之家，必有余殃”之说。分别载于 《左 话本小说的劝善即是因果报应的劝诫。冯梦 传》与南朝梁吴均 《续齐谐记》的 “老人结草”和 “黄 龙在化名无碍居士的 《警世通言叙》里说 :“村夫稚 雀衔环”故事已成为 “果报”的典型话语。佛教在 子，里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为 东汉初年传人我国后，“因果报应”作为一种宗教 劝惩。”冯梦龙思想中有无 “果报”观念，惜无文献 记载，已不可知，但综观 “三言”12。篇，“报应”观 思想得到广泛传播。佛教的核心理论十二因缘， 念在 “三言”构思起结、表达劝惩方面却是非常明 即建立在因果报应理论基础之上。东晋名僧慧远 显的。“三言”的 I/3篇章取 自宋元旧篇，拘囿于 撰写的 三《报应论》、《明报应论》，系统地阐释、建 原有情节筋骨，冯梦龙无法作大幅度改动，但他在 立了适合中国本土的 “报应论”。他认为:“恶积而 加工改编时将因果报应思想贯穿进去了 天殃 自至 罪成则地狱斯罚”;“无明为惑网之渊， 首先，增加了果报内容。如 《警世通言》卷三 贪爱为众累之府’，①;应‘有迟速，故报有先后”;报 十三 《乔彦杰一妾破家》是根据 《清平山堂话本》中 应分 “现报、生报、后报”三种，贯穿报应者生生世 错《认尸》改编。原作向乔妻高氏勒索不成而告官 世②话本小说源于佛教宣讲的变文，接受这种报 的恶人王酒酒并未得恶报，冯氏在结尾加一段文 应思想是必然的。夏志清先生甚至认为说书艺人 字，让乔彦杰的鬼魂把王酒酒拖下了水，并作评 严格地依照因果报应的观念来解释历史和传 论 “乔俊虽然好色贪淫，却不曾害人，今受此惨 说③。但是，与其说果报观念是一种文本内容，不 祸，九泉之下，怎放得王青 (王酒酒乃其浑号)过 ! 如说它是文本的结构。中国小说接受果报观念， 这番索命，亦天理之必然也。”《喻世明言》卷一 《蒋 主要亦体现在文本的结构思维上。 兴哥重会珍珠衫》来源出自宋愚澄 《九箭集 ·珍珠 195 “果报”观念和逻辑与 “三言，的叙事 衫记》，原作正文之后附了一段 “或曰”传闻:“新安 J膺节进展中的果报形式更显示出果报模式在 人以念妇故，再往楚中 道