文学论文：浅析三言道教题材的故事形态 ，张丽荣，哈尔滨学院学报.pdfVIP

第27 卷 第6 期 哈尔滨学院学报 Vol. 27 No. 6 2006 年6 月 JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY Jun. 2006 ［文章编号］1004—5856（2006 ）06—0083—04 浅析“三言”道教题材的故事形态 张丽荣 （黑龙江农业工程职业学院，黑龙江 哈尔滨 150080 ） ［摘 要］道教是中国的本土宗教，它与中国文学有着很深的渊源。冯梦龙编撰的“三言”已被公认 为中国白话短篇小说的经典作品，通过对“三言”中的神仙道化小说的阐释，能折射出浓厚的道教文化 意蕴。文章主要阐述了三言道教题材故事形态。 ［关键词］三言；道教；故事形态 ［中图分类号］ I206. 2 ［文献标识码］A 先秦两汉以来，伴随着神仙方术思想的发 起，方士们重又拾起了捉妖法术以宣扬其神异。 展，小说苑囿中的故事形态由神仙实有、人神相 在《神仙传》中，汉代方士刘凭、费长房、栾巴等 遇，演绎为降妖除怪、悟道成仙、降凡历劫等众 都是闻名一时的捉怪能手。 多形态，这一变迁反映了仙道思想对我国古代 “三言”中降妖除怪型故事的篇目有：《旌 小说强有力的渗透和影响，其中蕴含着极其丰 阳宫铁树镇妖》、《崔衙内白鹞招妖》、《假神仙 富和深厚的文化意蕴。下面具体谈谈“三言” 大闹华光庙》、《陈从善梅岭失浑家》、《皂角林 中神仙道化小说的故事形态。 大王假形》、《小水湾天狐诒书》。作品的主题 主要体现为以下四个方面： 一、降妖除怪型 1. 有德之人方能至仙境 “三言”降妖除 道教孕育于我国古代的巫术，发展于战国秦 怪型的故事中，神仙道长一而再再而三地强调 汉时代的黄老道方仙道，故道教降妖除怪型故事 了修德对于修仙的重要性。《旌阳宫铁树镇 的文化基因可以一直追溯到巫觋和方士的活动。 妖》中的许真君谆谆告诫弟子：“欲达神仙之 巫术是远古人类为抵御或控制自然力，克服 路，在先行其善而后立其功”、“仙凡有路可通， 或避开凶险，达到生产的丰收或个人、群体的其 汝等但能遵行孝道，利物济民，何患无报耶。” 他目的而产生的。在原始社会早期，几乎每人都 《旌阳宫铁树镇妖》中的神仙道长传授法术首 可以有自己的巫术行为，但随着巫术行为的职业 先要考虑弟子是否有德行。太上老君预知江西 化，社会便出现专门从事巫术活动的群体。巫、 四百年后，当有蛟蜇为妖，千百里之地必化成汪 祝、卜是古代社会生活不可缺少的职业，诸凡降 洋之海，于是令孝悌王传法给兰公，兰公再传法 神、解梦、预言、祈雨、医病、占星，都需要他们提 给谌母，谌母再传法给许逊，以剪除祸患。这些 供服务。先民以为疾病是恶鬼附体所致，须由巫 受法之人都是有德之士。如兰公精修孝行，以 术加以解决，由此而有符咒驱鬼的法术。 善化人；谌母收归抚养孤儿；许逊发救济丹，散 随着战国时代秦汉时代黄老道方仙道的兴 与四方食之；其子许肃将自家仓谷尽数周济各 ［收稿日期］2006 - 03 - 21 ［作者简介］张丽荣（1968 - ），女，黑龙江依兰人，硕士，副教授，主要从事古代文学研究。 84 哈尔滨学院学报 2006 年 乡，挈家避乱江南。许氏父子的善