寻找精神家园_论_红楼梦_精神追求.pdfVIP

科技信息 ○职校论坛○ SCIENCETECHNOLOGYINFORMATION 2008年 第17期 寻找精神的家园 ———论《红楼梦》的精神追求 王 琴 （阳江职业技术学院 广东 阳江 529500） 【摘 要】《红楼梦》形象地描述了中国古代知识分子寻找精神家园的艰难历程。他们从儒家，道家和佛教里去寻找精神生命的安顿，可最终 都归于幻灭。 【关键词】《红楼梦》；精神家园；儒家；道家；佛教 《红楼梦》写了一出中国古代知识分子苦苦追寻精神家园的悲剧。 道家是与儒家入世相对的出世思想。道家的哲学源头为庄子，以 中国哲学向来注重修身养性，追求一种心灵的自我超越，求得灵魂的 适性自然，山林田园为其精神归宿，是中国古代隐士的精神支柱。《红 充实和安宁。这需要不断地自我克制，才能最终找到灵魂的归宿，找到 楼梦》里写了两个具有明显道家思想行为倾向的人物，一个是甄士隐 生命的意义和价值，但到了封建末世自我超越已成了一个幌子。如何 (真隐士),一个是贾敬(假隐士)。甄士隐身上具有一切隐士的共同特征， 安身立命，救赎灵魂，一直是中国各家学派不停探索，各抒己见的重大 是对道家哲学精神的继承，是道家追求自由精神的体现者。在第一回 命题。曹雪芹在《红楼梦》里也对此进行了探索。 里写到，他出身“乡宦”、“望族”，是典型的士人出身，其性情恬淡清高， 一、儒家入仕为官，建功立业的幻灭 “品性恬淡，不以功名为念。”其生活超凡脱俗，诗意盎然，“每日只以观 在以儒家思想为主流的封建社会，入仕为官，建功立业一直是中 花修竹、酌酒咏诗为乐，倒是神仙一流人品。”将人生放逐于自然。隐居 国古代知识分子安身立命，超越自我的主要途径。“修身齐家平天下” 山林田园的生活，一直是文人士子滋养高尚人格的途径，政局黑暗时 先完善个人人格修养，最后安邦定国，光宗耀祖。由此得到一种高度完 尤甚。但甄士隐虽已隐居，可厄运接踵而至，女儿走失，家园烧毁，更兼 满的精神充实，达到内外兼美的境界，而光宗耀祖是他们现实生活中 “水旱不收，鼠盗蜂起，民不安生”，日子越过越穷苦，投靠岳丈又被埋 获得的最大精神安慰。《红楼梦》对仕途经济原则奉行最彻底的是贾政 怨，最后“贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来”，陷入了绝境，精 和贾雨村两人，虽然他们走进官场的过程不同，但他们对做官都投入 神彷徨，无所依归，最后不知所终。 极大的热情，做官成了他们唯一的精神寄托，功名富贵是他们最终的 贾敬是贾家的长房子孙，是进士出身，但“一心想作神仙”，“一味 人生价值和人生理想。 好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上”（第二回），官爵让儿子贾珍 贾政生于一个百年望族之家，他的官职是皇上赏赐的。正者，正统 袭了，家事也不管，整日“只在都中城外和那些道士胡羼”，（同上）希望 也，他是正统价值的体现者，具备了当时一般读书人的品性，“自幼酷 修炼成长生不老的神仙真人，身体力行地实践着道教的精神解脱之 爱读书”（第二回），“勤俭谨慎”，“人品端方，风声清肃”，“最喜读书人， 法。但道教通过炼丹药强求长生不老，已违背了道家顺应自然的生死 礼贤下士，济弱扶危，大有祖风”（第三回）。他不但严于律己，而且严格 观。“神仙”世界并没有给他带来精神的乐园，在第六十三回中，这位道 要求儿子贾宝玉，希望他走仕途经济的道路。贾政对将入家塾念书的 教的实践者“守庚申,服灵砂”，终至“肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫 贾宝玉的要求是“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四 绛皱裂”，夜里悄悄地“升仙”去了，因贪婪长生反而招致死亡。隐士及 书》一气讲明背熟，是最要紧的。”（第九回）背熟《四书》考科举，非常功 丹药也难以成为安身立命的精神家园。 利。贾政一门心思在仕途和光宗耀祖上，可他的政绩平平。这样一个官 三、佛家普度众生，遁入空门的幻灭 运亨通的员外郎，实际上是一个平庸无能之辈。在七十五回，贾珍贾蓉 《红楼梦》在开头述说石头的来历时，就写了一僧一道携带石头入 等以习射为由，聚众夜赌，贾赦贾政听见反说是正理，叫其他贾家子弟 红尘，而且一僧一道贯穿全书。富有才情的妙玉一出场