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从文化的角度观看中西方传统园林的差异 杨盛( (广州大学松田学院艺术系，广州，511370) 摘要：作为高级文明象征的园林体系，中西方的造园手法存在巨大的差异。本文从文化的角度对其进行了深层的分析，并指出差异背后有自然环境和人文环境的原因。最后针对广州市园林的特点，简要阐述了其园林构建过程中应具备的理念。 关键词：中西园林；文化；建筑；差异 Analyzing the difference between Chinese and western traditional garden style from the standpoint of culture Abstract: As the symbol of high-ranking civilization, there are striking differences in the garden style between Chinese and occident. In order to inherit the excellent Chinese civilization we should analyze the differences carefully so to realize ourselves and realize the world. Then we can inherit or refer to or develop or innovate on the basis of ourselves character. Key words: Chinese and occident garden civilization; architecture; difference 一、从我国园林的建设现状看待文化理解的必要性 从题目来看，拿“中国”与“西方”进行比较似乎并不合适。但在1954年维也纳召开的第四届国际风景建筑师联合会(IFLA)上将世界造园系统最终归纳概括为以中国园林为代表的东方自然山水式园林和以法国园林为代表的西方几何规则式园林两大体系。因此，拿我国的园林出来与西方的进行比较就有其可行之处了。 近年来，随着经济的快速增长,中国的风景园林事业是迎来了前所未有的发展机遇，城市环境也因此大为改观。然而，过快的发展步伐导致了过短的建设周期以及理论的相对滞后，从而又导致了盲目西化和城市特色的缺失。笔者认为：园林建设蕴含着民族的精神和文化,并且代表着城市的形象。它不是一个短期的存在。如果不加思考的盲目建设,其结果将是发展得越快越不利于城市环境的优化。实际上，一定文化对于外界的影响力的大小并不简单地取决于文化自身的价值与合理性，而是在很大程度上与这种文化当下所持有的军事、经济和交通的力与势有关1　西方人类中心论的发展历程 古代人类中心论 古罗马的“地心说”，认为地球处于宇宙的中心，人类也处于宇宙的中心，是地理方位上的人类中心论，很少涉及人与自然的关系。 神学人类中心论 欧洲中世纪基督教世界观的主要组成部分。人为神而存在，万物为人而存在，在神的旨意下的人与自然的和谐统一。 近代人类中心论 由于科学技术的发展人类主宰自然的能力得到空前的提高。 现代人类中心论 由于环境的破坏导生态危机，从人的角度考虑也必须保护自然环境。 由表-1可以看出，西方遵循的是人和自然对立的二元论，强调人类的中心作用。 其实我国的自然论和西方的对立论是各有优势的，中国与自然的和谐，有利于人与自然的共同发展，但是，随着各国科技的发展，在自然当中留下越来越多的人工的痕迹似乎是不可避免的。科技的进步，人类的自我发展显然与之存在某种程度的矛盾。落后就要挨打，这也是我们经历百年的屈辱所总结出来的经验教训。 而西方的对立论对于人类认识自然以及自我觉醒起到了积极的作用，并促使了工业革命的产生。但是也容易使人类陷入贪婪，杀戮，盲目，混乱的境地。西方世界自古以来就比中国动荡得多。并直接导致了现代的环境危机。如何取得两者之间的平衡是我们有待思索的问题。 （三）中国的内向与西方的外向 中国是世界文明的发源地之一，自古就有很发达的农耕文化，人民安土重迁，自给自足。加之中国与其他的文明中心相隔遥远，且有重重阻隔。使得中华先人长期以来独立发展，聪明勤劳，发展了灿烂的文明，也滋生了强烈的文化优越感和中心意识。虽然中华大地四限以外自秦汉以来已有所了解，但是，中华民族基本上仍表现为，在传统的四海范围内的多民族内向凝聚。 中国园林的内向性反映于其目的上的家庭本位，中国园林多私家园林和皇家园林，都是服务于“家庭”的园林，造园本身就是为了家庭成员之间的交流与和睦，为了增加家庭成员的修养和归宿感。从客观上，中国园林的建造增加了家庭成员深处其中的满足感和安逸感。 反映在造园艺术中，则体现为其恒定的自然式园林的景观模式、闭合式的壶天