吴康斋意向性诗歌的理学意境分析：观物清心.pdfVIP

2011年 2月 江西科技师范学院学报 Feb一2011 第 1期 JournalofJiangxiScience＆TechnologyNormalUniversity No．1 吴康斋意向性诗歌的理学意境分析：观物清心 邹建锋 (浙江社科院哲学所 ，浙江 杭州 310025) 摘 要：吴康斋是明代儒学杰出的教育家。本文以康斋诗歌中的月亮、白云和梅花为分析对象，分析其深厚的道德 涵养工夫、独特的光明人格和高大的圣贤气象；并与同类诗歌相 比较 ，来挖掘 15世纪中国儒家刻苦独立的清修意 境 ，籍 以表达中国文化关注人格独立与 自强不息的民族精神。 关键词：吴与弼；康斋；诗歌；道德修养；心灵世界 中图分类号：I106．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1007—3558(2011)01—0050—05 明儒吴康斋通过 “睹物清心”的道德涵养，使得 的内容发生改变 ，人心与意志力改变外在事物。可 自己的生活不致过于呆板。而这样 的工夫论 ，主要 见 ，心一世界这样 的因果性逻辑具有神经生理学 的 反映在他的诗歌 中。吴康斋的 “睹物清心”与西方的 基础。通过确认人心的 “能指”与意向性的真实性 ， 意 向性心灵哲学和思维方法想通 。心灵哲学在西方 宋明儒家 的理契于心、心具万理更具有学理 的认 同 的分析哲学和语言哲学界形成一种研究的高潮 ，是 性，进而理心合一、天人合一、内外合一、主客合一、 西方哲学研究的前沿课题。它主要包括心灵是如何 心性合一具有一定的探讨基础。 知道世界的与身体如何实现心的要求等课题。这是 一 、 月下诗 ：艰苦的心性工夫 与中国传统文化中的身心互摄 以至天人合一是有 吴康斋的 “晚云随雨散 ，霁月近人 明”(《读罢》， 所不同的。代表人物有塞尔等人 lJ【。人心具有意识 卷一 ，时年 29)④，可见在他看来 ，月亮 ，至洁至莹之 性 、意向性、主观性和因果性_1]m。有意识的心灵是一 物 ，无纤毫之尘 ．至明至透，无上精莹也。 种看不见的、却真实存在的生物现象。与物理、化学 寒鼓三更后，孤衾未睡时。无穷身外事，逐一静 现象一样 ，人的心理现象都是在人脑中进行的生物 中思。圣域何由入 ，灵台久 自私。疏临霜月白，愁况 过程。人的各种感觉和心理现象正是脑的特征I1]1。 幔裁诗。(《不寐》，卷一)时年 29 由于人脑直接控制、表现着人的身体感觉和行为， 静来悟道机 ．深奥难言说。但得此心安 ．纵处堪 心与身具有密切的、相互影响的关系 。特别是 内心 乘月。(《容玩夜月》卷一)时年 30 意向性具有 “指 向、关于、涉及和表现其他客体和事 觉来气宇澄 ．开牖 东林下。缺 月五更头。寒光皎 态的特征”，使得意识心理现象具有真实性… 。内在 清夜。(《觉后，卷一》)时年 30 意向现象在大脑 的灰质、白质 区域内通过神经元细 风雨过后的月亮。因为有 了读书人的陪伴，显 胞类似放电的各类生理过程得以有效完成 。意向性 得格外的明亮。 “近人”，觉明月有人性化，此古人天 体现出 “由世界向人心的符合趋 向”与 “由人心到世 人合一之常用写法也。亦是古人所觉到的心境也。 界的因果性趋向”双重特性[1]l2。通俗的讲，即由于人 人心可与明月相对接 ，诗人的心中无限喜悦。 《不 心的主观能动性和不懈积极进取 ，人类改造 自然和 寐》，康斋因心中无限感慨不眠之作。天气寒冷，三 世界 ，使得外在事、物向着符合我们的愿望或意向 更后，