地域性建筑设计的符号表达.pdfVIP

第34卷第29期 山 西 建 筑 Vd．34No．29 2008年10月 SHANXIARCHITECTURE Oct．2008·45· 文章编号：1009，6825(2008129-0045-02 地域性建筑设计的符号表达 宋航 摘要：围绕人们逐渐意识到玻璃方盒建筑给表达和延续地域特征带来的威胁，从符号意义的角度试解答现代主义建筑 蔓延的原因，提出地域性的延续要在满足社会发展要求的前提下进行，从而总结有益之处以供建筑地域特色实践之用。 关键词：符号意义，现代主义建筑，时代特质 中图分类号：TU-85 文献标识码：A 1 经过转变的符号才能获得永恒 德礼仪、民风民俗的抚育，人们对这些神灵符号的心态有了变化， 从最初平和的表达、描述转变成了心灵上对神灵形象的虔诚、畏 原始社会留下的简单图形被我们看成是交流和记事的符号， 惧、敬意、膜拜。这种心灵上态度的转化就不自觉的使符号语义 这简单的图形代替了语言，具有了描述事物特征和发生过程的功 转向了符号意义。人们开始深刻记忆这些符号就是代表神灵，代 能，因此，图形有了语义。 表虔诚、畏惧、敬意和膜拜。具有这些意义的神灵符号从此永恒。 符号意义与符号语义不同，符号语义偏向如实记录某样事物 或事情的发生过程。而符号意义是指人们在经历过程之后得到 2从永恒到价值 的精神体会。符号意义更多的是代表情感、氛围或者是一种文 从永恒到价值就是这样一个转变的过程，使原本是现实或者 化。比如说中国敦煌莫高窟壁画，每个洞窟里都描绘着神灵、佛 不是现实的事物通过图式化首先成为了符号，然后再转变成具有 祖形象，他们形态各异，讲述了佛祖生平的善举和渡化众生的事 精神内涵和民众内心认可的符号意义。在这个转变过程中，大到 迹，也向群众讲解了晦涩难懂的佛法，因此我们说这些形象就是 社会文化、民族信仰、道德礼仪的约束，小到民风民俗、群体或个 符号，并且这些符号具有语义功能。经过社会文化、封建制度、道 人的利益、审美、生活习惯、追求的缓慢渗透，都影响着表达事物 桂离宫里竹子做的缘侧。而缘侧是庭园与建筑的媒介，也是环境 承接复杂条件的转换，7．58选择成为一种环境的背景，而这恰恰又 与主体(人)相结合的媒介。陶特所提出的桂离宫是构成自然的 突出了建筑本身的特性。在立面中，虽然我们感受到的是简单的 一部分而不是与自然相对的解读，更激发了深受其影响的建筑师 形体与单一的条纹，但是通过植物——这一活性元素，提升了建 采用水、植物作为建筑空间缘侧的想法。 筑的灵动性，这在以往很多覆土植被的建筑中也是难以表现的。 在Z58设计中，隈研吾运用水做缘侧，并将其悬空。建筑第5层建筑的平面基于原有建筑的形式，可能会有创作上的限制，但是 楼的玻璃墙面以水为覆盖，悬空的水的缘侧沿着精心设计的外墙 建筑师在最终采用了基本的形式组合，以内厅为主体，蕴含有传 面循环。关掉阀门，静态的三面水环绕的氧气吧，是一种姿态；水 统庭院的空问秩序，并营造出更具自然意义的禅境。在局部的细 动起来，波纹一路闪下去，是另一种姿态。水缘侧的边缘，以干净 节处理上，大量透明玻璃的使用延续了建筑师对实体消解后空间 的玻璃作为阻截，而截断的边缘即是环境与主体自然的结合，也 的追求。流水以及植物等活跃元素，则是以软性的姿态来反衬建 就是水与人的结合。 筑的刚性，从而达到建筑整体空间的和谐，从另一个侧面体现了 4结语 建筑的自然性，真正达到了实体的目的。 参考文献： 作为建筑更新的形式之一，z58中更多的是对于环境的适应