神话比较中见中西建筑文化差异.pdfVIP

第29卷第5期 衡阳师范学院学报 No．5V01．29 00 200 of Normal oct．28 8年10月 JournalHengyangUniversity 神话比较中见中西建筑文化差异 王 娟 武汉大学城市建设学院，湖北武汉430072 摘要：文章时中西文化的起源——神话进行了一些比较，找出中西建筑文化在起源上的差异，对自己的文化 进行反思，以期中国建筑界能继承传统文化的优良一面和西方文化的积极因素，进而重塑属于我们自己的建筑 理念。 关键词：中西神话；中西建筑；文化起源；比较 中图分类号：D834．2 文献标识码：A 文章编号：1673--0313 2008 05--0073--03 进行中西比较是一个很有意思并且可以谈很多内容的 事中，并没有太多地涉及神的外貌，至少从未曾从美形方 话题，由于中国和西方历史文化起源不同，中西民族的哲 面来进行一番描述。据推测来看，估计和老百姓差不多． 学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显 或者是典型的劳动人民形象：魁梧的身材和饱经风霜的面 的差别。反映到民族的艺术性格上也有许多重大的不同。 容。而有些神呢，还是以异形出现的。比如在黄帝与蚩尤 这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。本 战争中，赐战法给黄帝的玄女为“人首鸟形”；河南出土的 文尝试着对中西文化的起源——神话进行一些比较，进而 汉墓画砖上的女娲与伏羲，是人首蛇身的形象。其实。正 找出一些中西建筑文化在起源上的差异： 神之所以为正神，并不是因为他的健美，而是因为他凭借 其神力、权力来为民干好事，如：女娲补天、神农尝百草、 1．感性化与伦理化 后稷教民稼穑、大禹治水等等。众神一定是善恶分明的， 希腊神话中的神与人同形。同性情，神与人的区别只 是道德的楷模，道德完善的化身，如黄帝就是“养性爱民， 在于神有着长久的生命和健美的体态。那些活蹦乱跳的众 不好战伐”的形象。歌颂一个好统治者，常常说他“德兼 神有着人的优点、缺点甚至是某些卑劣性。比如众神之王 三皇，功高五帝”，可见。三皇五帝”正是德高之神。从这 宙斯，是个喜欢到处拈花惹草。时不时到人间捣捣小乱的 些神话故事中不难看出，中国神话里处处渗透着伦理的 神，然而这却并不妨碍人与神们对他的尊敬与爱戴。古希 观念。 腊雕塑基本以神为对象，那些神的外形均体态优美，健美 重伦理的思想在中国古建筑中体现得非常明显，甚至 有人说过“中国传统建筑是传统礼制的图示”。传统的礼制 有力，我们从中可以看出，西方人极为重视感官美，把美 性建筑在我国古代建筑活动中占据着重要的地位。中国古 的外形放到了一个崇高的地位。神是美的化身，是美的理 想化的体现。他们对神的尊敬与崇拜其实也是对美的尊敬 代建筑的审美特征是高度强调美与善的统一，强调建筑艺 与崇拜。至于精神方面的道德、理智、聪慧、知书达礼等 术在伦理道德上的作用。建筑创作时，往往把其社会内容 等，在他们眼中则不太重要。 与象征涵义放在显著的突出地位。 因此，我们可以从古希腊建筑中感受到一种对美的强 民主精神与等级思想 烈的追求：仿男体的多立亚柱式刚毅雄伟，仿女体的爱奥 尼亚柱式柔和端丽，体现着对健康人体的敏锐的审美感受。 希腊神话表现出了一种贵族中的民主精神。雷神宙斯 此外，古希腊建筑追求造型艺术，雕塑感很强，常常用夸 成为众神之王后，并没有像先王那样杀死自己的子女以独 张的尺度和撼人的造型来给人视觉上以强烈的冲击。表现 掌大权，而是与自己的兄弟海神波塞冬、冥王哈得斯分治 出一种外在的感性的美。 天下，并将这种“三权分立”的政治局面延续下去。众神 中国的神则大不一样了。在历代史官所记载的神话故 之间，也始终处在一种平等的位置。在木马战中，也可以看 收稿日期：2007—11～17 作者简介：王娟 1979一 ，女，湖北仙桃人，博士生，从事环境美学研究。 73 万方数据 出宙斯是一个开明的君主立宪制的君主。 处在一种不安定的状态之中。 因此，古希腊建筑中，仅单体建筑为取得匀称端庄的 西方建筑，由典雅的古希腊始。进入古罗马的端庄， 形象而采用对称轴线，大型建筑群则往往依地势而建，并 再到哥特式的奇竣，然后是理性的文艺复兴建筑．雍容的 不过分地强调中轴对称和等级思想。兼纪念希波战争和祭 巴洛克，严谨的古典主义，华丽的洛可可，革命的现代主 祀胜利女神雅典娜的功能作用、作为全希腊的宗教和文化 义，张扬的后现代，新异的解构主义……我们可以看到， 中心的雅典卫城建筑群，建筑物的安排顺应地势，布局方 西方建筑不安份地在理性主义与浪漫主义两个极端之间摆 式自由活泼，给人的感觉是生机勃勃多于庄严肃穆。 来摆去。换言之，总处在否定自我、否定之否定的“变化” 在中国神话中，则明显体现出