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复习提纲1 一、简答题 什么原因使笛卡尔认为，除了“理性之光”以外，我们可以不承认任何权威？ 笛卡尔发明了一套基于个人理性思维的方法，即除了“明晰的理性之光”以外不承认任何权威。他的方法是怀疑每样东西，直到他能够令自己满意地给出证明为止。 作为一个唯理论者，他说，理性总是告诫我，凡是不能完全加以确定的东西，凡是能够找到怀疑之处的东西，我都应小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些显然虚妄的东西一样。因此，为了将真的信念同假的信念区分开来，笛卡尔决定先把自己所有的信念全部搁置起来，假定它们都是假的，直到某一条信念得到证明为止。 苏格拉底是如何谈论生活的意义的？ 苏格拉底认为真正重要的不是活着而是活得好，活得好意味着正直地活或正确地活，意味着遵守城邦的法律，承认城邦法律的效力，而不是任由个人取消和践踏。因此，苏格拉底之所以甘愿赴死，是因为他认为即使法律判处他死刑，他也有义务去遵守一个城邦的法律。他对法律和荣誉是如此看重，以至于他下定决心要以死来用自己的原则表明他的信念。在他看来，没有什么比这更重要的了。 3、如何证明人类有一个“心灵”？ 笛卡尔说，我们不可能对自己心灵的存在进行怀疑。但我们却可以去质疑他人心灵的存在。对于这一点，标准的回答是约翰.斯图亚特.密尔提出的我们可以通过类比认识到他人心灵中发生了什么。类比是这样一种比较，我们由某些相似性来断定必定存在着其他一些相似性。根据我们与他人的身体、面容和姿态之间的比较，我们认为通过类比去了解其他人及其心灵是可行的。由此，通过类比，我们可以证明人类有一个心灵。 4、哲学上谈论的上帝与神学中的上帝有何不同，马克思是如何看待宗教的？ 在哲学上，上帝常常和信仰联系在一起，在大多数人的哲学里，是否信仰上帝是最重要的问题之一。正是上帝使得宇宙最终可以理解，使生活有了意义。信仰上帝并不只是相信上帝存在着，也是信仰某种特定意义的上帝，这个上帝以某种方式影响着我们，而我们也在某种意义上影响着他。 在神学上，上帝在某种程度上不可避免是拟人的——也就是说，我们是用自己的属性来描述神的。神学中的信仰上帝，与我们的生活环境和文化传统有关，也就是说，这种上帝的产生有其特定的起源、社会利益的考虑和独特的文化维度。 马克思：反宗教的批评的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。 废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。 5、如果实在不能理解为是一种数学的实在，怎样解释它比较合理？ 在毕达哥拉斯看来，实在的最终成分是数，数是永恒和不朽的，世间万物的存在都在某种程度上依赖于数。 描述最终实在的形而上学具有多种可能性，唯物论认为时间是由纯粹物理的或物质的成分构成，无论这些基本成分是像水、火这样的东西，还是像原子、电子、夸克这样的东西。唯心论则认为构成实在的基本成分绝非物理的或物质的，而是像精神、心灵或数这样的东西。 事实上，大多数科学家都是唯物论者，大多数宗教信仰者则主张唯心论，而许多科学家同时也是宗教信仰，他们也承认唯心论的重要性，大多数宗教信仰者也承认物理世界的物质性。所以，哲学中最永恒的一个问题就是，如何把这两者调和起来。 6、黑格尔是如何解释实在的？ 黑格尔的唯心论却看到了一个处于不断冲突之中的宇宙，一种无所不包的精神通过我们所有人和历史展开它自身。世界作为精神，是一种试图理解自身的宇宙意识或普遍心灵。对于黑格尔而言，科学、道德活动和宗教的领域都是精神朝着自我理解运动的方式。 无论如何，唯心论认为，决定世界的是我们的观念，世界上最本质的东西是——心灵。 为什么休谟认为因果律只是一种观念的联想，是否因为我们没有两个世界的概念？ 休谟从贝克莱的主观唯心论走向不可知论，认为人们只能知道其感知的，至于是否有客观事物存在则是无法知道的。“我们所确实知道的唯一存在物就是知觉，由于这些知觉借着意识直接呈现于我们，所以它们获得了我们最强烈的同意，并且是我们一切结论的原始基础。我们由一个事物的存在能推断另一个事物的存在的那个惟一的结论，乃是凭借着因果关系，这个关系指出两者中间有一种联系，以及一个事物的存在是依靠着另一个事物的存在的。这个关系的观念是由过去的经验得来的，借着过去的经验我们发现，两种存在物恒常结合在一起，并且永远同时呈现于心中。但是除了知觉以外，既然从来没有其他存在物呈现于心中，所以结果就是，我们可以在一些差异的知觉之间观察到一种结合或因果关系，但是永远不能在知觉和对象之间观察到这种关系。”因此，“我们永不能由知觉的存在或其任何性质，形成关于对象的存在的任何结论”。休谟认为，因果性联系只是人心的一种习惯性倾