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洪秀全、康有为大同理想之比较研究 洪秀全、康有为大同理想之比较研究 ! 罗 峻 摘 要： %) 世纪的近代中国相继出现了两种不同类型的大同理想，一种是以洪秀全的《天 朝田亩制度》为代表的农业社会主义，建立在绝对平均的小农经济基础之上，一种是以康有为的《大 同书》为代表的工业社会主义，建立在生产力高度发达的基础之上。两种大同理想在继承古代大同、 对封建制度的批判和对平等思想的追求方面有相似之处，同时，由于两人具有不同的政治倾向和西 方思想渊源，两种大同理想在基本观点及对未来的设想存在明显的不同。 李泽厚先生在评论康有为的《大同书》时，曾经说道： 似的社会历史特征。 在马克思主义广泛传播以前，“中国近代也基本上出现和 首先，洪秀全和康有为都继承了中国传统大同思想。 经历了三种空想社会主义思想。这就是太平天国的农业 “大同”观念来自儒家经典《礼记》中的《礼运篇》：“大道之 社会主义的空想、康有为资产阶级自由派改良主义的‘大 行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲， 同’空想和孙中山的小资产阶级资产阶级革命派的‘民生 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独 ! 废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必 主义’的空想。”农民运动领袖洪秀全的大同理想主要体 现在其施政纲领《天朝田亩制度》中，资产阶级维新派领 藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而 袖康有为的大同理想则主要体现在其《大同书》中。农民 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”在 阶级领袖洪秀全和资产阶级维新派领袖康有为针对近代 《原道醒世训》中，洪秀全把《礼运》关于大同的这一段悉 中国社会的动荡现实，提出了各自对未来的美好设想，对 数抄录下来，以之批判现实社会。!#$ 年，太平天国颁布 两种大同理想进行比较研究，是非常有必要的。 其施政纲领《天朝田亩制度》，明确宣称建立“有田同耕， 有饭同吃，有衣同穿，有钱同使”的理想社会，今不论其制 一 定的动机和执行的情况如何，却明白地表现出对古代大 同思想的继承。作为今文经学的最后一位大师，康有为对 中国近代社会变革，一直围绕着一个基本问题“中国 属于今文经学派文献的《礼运》自然极为熟悉。% 年他 向何处去”而展开，追求理想社会，乃至未来世界的图景 讲到自己读《礼记·礼运》感触时说：“读至《礼运》，乃浩然 成为中国各阶级的奋斗目标。在中国资产阶级出世以前， 而叹曰：孔子三世之变，大道之真，在是矣；大同小康之 农民是历史舞台上的主角。农民领袖洪秀全借助基督教 # 道，发之明而别之精，古今进化之故。”也就在同一年， ’( 教义，发动太平天国运动，希望建立一个“无处不均匀，无 岁的康有为在广州目睹法国侵略引起的社会恐慌，乃著 人不保暖”的理想社会。当资本主义在中国产生并有了初 《大同书》，其中讲到大同社会公举贤者治理，幼儿入育婴 步发展后，资产阶级维新派领袖康有为借助西方资产阶 院，长大后入各级学校，老了入养老院等等，与《礼运》所 级的