白马人-火圈舞-的田野呈现和身体象征.pdfVIP

白马人“火圈舞的田野呈现与身体象征 北京师范大学艺术与传媒学院王阳文 摘要：身体是一个意义之核，一个动态的象征系统，以身体为媒介的舞蹈活动在族群生活中具有重 要价值。丰富各异的舞蹈形态背后蕴含着族群的文化规则与文化逻辑，以身体象征的方式表达出族群的历 史记忆、观念意识与认知图示。本文在田野调查的基础上对白马人年节期间自娱自乐的舞蹈形式——“火 圈舞”进行文化解读，通过对其袁演情境、身体语言和身体象征的分析与阐释，探寻身体动态背后的文化 意义与观念形态。 关键词：白马人：火圈舞：身体象征 在四川与甘肃交界地带的高山峡谷问，生活着一个不到两万人的少数民族群体，在今天的民族分类中 被划分藏族，但又由语言、信仰、习俗等文化差异较大，普遍对其冠以“白马藏”的称谓，在族群内部更 习惯于称自己为“白马人”。(如图1)今天的白马人主要集中在甘肃省文县铁楼乡、石鸡坝乡，四川省平 武县白马乡、木座乡、木皮乡及南坪县的下塘等地，共计两万余人。从地理位置来看，这一区域位于青藏 高原东端大岷山山脉的白水江、涪江流域，地处岷山和龙门山南北构造带，以及秦岭和摩天岭东西构造带 交错的特殊部位，话部与四川阿坝藏族自治州相连、南部与；ll=Jll羌族自洽县相接，北部与东部靠着陇南、 天水、兰州等大片的汉族居住区，介于今天的汉、藏、羌分布区之间；从所处的地理特征来看，村寨多位 于高山峡谷地带，沟壑纵横，大部分民居建在半山腰和山顶上，相对来说又显得较为闭塞；这一地区还位 于民族一历史区域——“藏彝走廊”的最北端。 “火圈舞”是两省三县白马人中最普遍的舞蹈活动，这种拉手围圈载歌载舞的形式在当地还称为“圆 圆舞”。在白马人眼中二者也并没有太大差别，“过年的时候中间架起火堆，围着火堆跳就是‘火圈舞’， 平常玩耍时拉个圆圈跳就是‘圆圆舞’，跳的都是一样的。1虽然这在当地已是共识，但仔细分析仍有差异。 从名称来看“圆圆舞”是以舞蹈队形的呈现来命名，“圆”是舞蹈的核心，“火圈舞”在此基础上则更强调 “火”的存在。从舞蹈发生的时间、空闻来看，围着火堆起舞的“火圈舞”多在年节期间、村寨中最大的 空地上进行，几乎全寨人都会参加，从开始召集人到活动结束是一个完整的表演过程，前后呼应且形成结 构；“圆园舞”的时间与空间更加灵活，劳动之余、家庭聚会都可以拉手围圈载歌载舞，因此“圆圆舞” 更加随意，参与者可多可少，没有场地要求，到哪都可以跳。其实在当地人的表述中，“火圈舞”更多的 被称为“跳火圈”，它的呈现要有一定的物质准备，还要有特定的情境依托，是一项全寨总动员的集体活 动，此时的“火圈舞”已经超越了手舞足蹈的娱乐与表演，更是一种必不可少的村寨生活。(如图2、3) 一、表演情境：“烤街火’’的集体活动 舞蹈作为当地生活的一部分，常伴以节日、活动或者仪式而出现，它们构成了舞蹈表演的时空情境。 白马人的习俗中从腊月初八开始“凑柴”到正月十五晚上“迎火把”，这段时间内要在村寨的空地上点燃 火堆，每天晚上大家出来围绕火堆玩耍、嬉戏、歌唱、舞蹈，当地称为“烤街火”，是白马人年节生活中 不可缺少的集体活动，也构成“火圈舞”表演的时空情境。 腊月初八开始村里的孩子要去收柴，这段时间每一家每天都要准备好干柴等待孩子们来拿，铁楼乡入 贡山的班支书详细描述了“凑柴”的情景： 腊月初八这一天中午以后，村里的孩子就敲锣打鼓出去收柴了，大的有十七八的，小的就五六岁，约 到一起挨家挨户要。到了门口就敲锣，边敲边唱：‘凑柴凑柴，给点柴，不给柴就不吉利，众人拾柴火焰 高!’柴拿得晚了都不行，紧着敲催得人拿，要是再晚点唱的就不好听了，‘快快把柴拿出来，不拿把你妈 两麻鞋’!要是再不给就要骂了‘你是哪里的人，不是入贡山人，今天不给柴，就不是这的人!’凑柴是大 1草坡山曹巴甲口述 家的事，都会给的，众人拾柴火焰高嘛!娃们等拿了柴就跑，跑得快得很，先到上街再到卜街，每天下来 得跑不少路。 这样的劳动看似辛苦但孩子们却很快乐，而且从小跟着收柴也是熟悉村寨的必要途径，奠定了在村寨 这个“熟人社会”的生存基础。从腊月三十起不再“凑柴”了，而是由会首出面组织“背柴”，每家少则 一百斤，多则两百斤。“凑柴”与“背柴”是当地的习俗更是作为村寨成员应尽的义务，因为只有白天收 了足够多的柴，才能够确保晚上篝火点燃得旺，在此基础上“烤街火”才能正常举行，这一系列活动环环 相扣，任何一个环节出现问题，将导致这一时期村寨生活的混乱。同时背来的柴越多，也证明村寨中的劳 动力更强，整个