庄子哲学中忘诠释.pdfVIP

沈阳农业大学学报（社会科学版），!# $ %! ， （’ ）：#%( $ #! )*+,-./ *0 123-4.-5 65,78+/9+,./ :-7;3,794 （1*87./ 1873-83 =797*- ），!# $ %! ， （’ ）：#%( $ #! 庄子哲学中“忘”的诠释 刘? 涛 （安徽大学 哲学系，合肥? !@@A ） 摘要：“忘”是庄子哲学的重要概念，其核心内容可展开为坐忘、相忘与两忘。坐忘立足于个体，倡导个体从“形”与“知”的困顿中 超脱出来；相忘探讨个体间的关系，主张回归关系本然的虚清状态；两忘不仅试图消除人的对象性思维方式，其深层意蕴还指向 忘“忘”，从而达到无己境界。 关键词：坐忘；相忘；两忘；道；自然 中图分类号： B!!@C #? 文献标识码：6? 文章编号：? %( $ A %@（!# ）’ $ #%( $ @? 庄子所在之世，天下大乱，人的生存境况不断恶化。正是为了改善人的生存环境，提升人的精神品质，庄子 提出了“忘”的范畴。庄子认为，人只有有所忘记，才能有所获得。这里，庄子的“忘”不是机械地或一刀切地忘 却所有，正如他在《德充符》里批评的“人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘”，人不可能忘却所有，也不应忘 却所有，而应忘其该忘。可现实中人往往该忘的没忘而却忘了不该忘的。在庄子看来，这不该忘的东西就是 道。道之所以不能忘，乃是因为道之中有着人的生命之根，人只有守住道，才能逍遥地生存。与道相反，人也有 应该忘的东西，庄子进一步提出坐忘、相忘和两忘的目的，就是要帮助人们忘其所该忘，使人回归自然之境。 一、坐? 忘 《庄子 ·大宗师》篇借颜回与仲尼的问答展现出“坐忘”的内涵：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘墮肢 体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”，以下注释省略《庄子》，只注篇名，引文皆来自曹础基先生所著 之《庄子浅注》。坐忘希冀达到的是“同于大通”的境界，在这种境界中，人与道冥合无间。但此种愿望的实现 有赖于个体之人的实际践履，故而坐忘既是境界之忘，又是工夫之忘。作为后者，坐忘蕴涵着自身的丰富内容 ———“离形去知”。“离形”即“墮肢体”，“去知”即“黜聪明”，“坐忘”即忘却形体与聪明。 人作为有形之物，其形体由道而来，“道与之貌，天与之形”（《德充符》），这说明形本来与道有着无限的关 联。可是，人虽禀道而成形，却不能守道而保形，不能使形任随自然，因顺外物，从而造成了形与道的脱离。离 道之形得不到大道的润泽，整日纠缠于外物，被外物控制着、裹持着，“与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止， 不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（《齐物论》）“形”奔忙于人生之途而 片刻不得止息，疲惫万分却不知归属何处，实在可悲可叹。有感于人生不物物而物于物的境况，庄子提出了忘 形。所谓“墮肢体”“离形”，就是将形体从“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归”的情境中超越出 来，从与物相刃相靡的困苦中解脱出来。 忘聪明首先要忘仁义：“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其 五藏以为仁义，矜其血气以规法度。”（《在宥》）可见，仁义法度之类乃撄人之心的原因。庄子为何会这样认为 呢？他在《胠箧》中说：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之 利天下也少而害天下也多”，于是则“圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也”。仁义虽能 为天下求善，然则仁义也有助恶的功能，且天下善人少而不善人多，结果自然是仁义祸害天下。庄子多抨击仁 义，并非提倡不仁不义，而只是认为心不能陷入仁义而不返。 “不但‘仁义’要不得，而且技术的进步也是要不得的”，除了忘仁义之外，还应忘技术。《天地》篇记载了 一段子贡与为圃者的对话，子贡建议为圃者使用技术手段来提高灌溉的效率，为圃者却说：“有机械者必有机 收稿日期：!# $ % $ ! 作者简介：刘? 涛（%’(! $ ），男，安徽大学硕士研究生，从事中国古典哲学研究。 万方数据 第! 期 刘 涛：庄子哲学中“忘”的诠释 ·% $# · 事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神