试论王船山“太与”说的生态意蕴.pdfVIP

试论王船山“太和”说的生态意蕴 冯琳 中国人民大学书报资料中心 [摘要]王船山将宋以来描述宇宙本原的诸概念“太极”、“太虚”、“太和”等进行了整理 和协调，并引进了 “道”和 “理”的范疇，对 “太和”的概念进行了更进一步的诠释和发 展。他认为，气是宇宙万物的本源，在宇宙的大生命场中，万物和谐共生的基础就是太和 之气。基于 “太和”观念，船山认为宇宙万物的和谐统一是先定的、动态的、平衡的，宇 宙万物具有动态的原生态的和谐模式。他提出的以仁爱之心礼待自然，尊重自然规律的生 态实践观，对我们解决现时代人与自然的紧张关系和生态危机提供了可以借鉴的宝贵资源。 [关键词]太和；阴阳；仁爱；和谐；生态 国际儒学论坛·2012 过张载的强调和诠释“太和”这个在‘周易》本文中原来不怎么显眼的词汇，对宋以后 的哲学发生了深刻的影响。 作为张载哲学的自觉继承者，王船山将宋以来描述宇宙本原的诸概念“太极”、“太虚”、 “太和”等进行了整理和协调，并引进了道和理的范畴，对“太和”的概念进行了更进一 步的诠释和发展。他说： 太和，和之至也．道者，天地人物之通理，即所谓太极也．阴阳异撰，而其姻媪于太 虚之中，合同而不相悖害，浑沦无问，和之至矣．未有形器之先，本无不和，既有形器之 后，其和不失，故日太和．o 从船山对“太和”的解释可以看到，他认为道，又可以称之为太极，是宇宙间通行各 处的“理”。阴阳二气虽性质相异、运动变化的规律也不同，但又完全融洽地和合于太虚之 中。在这种和合的状态之中，万物之间并不因为性质的差异或对立而互相侵犯、彼此伤害。 船山认为，这才是宇宙间最高级别的“和”，即“和之至”。以时间为参考，“太和”作为描 述宇宙圆融无碍整体统一的范畴，无论是在有形世界之先，还是自然万物产生之后，都是 同一个姻缟聚散的实体，实际自始自终都保持着和的状态，从未间断。因此，“太和”在船 山的思想中表现为从古至今的时间之和。此外，他还说： 太和之中，有气有神．神者非他，二气清通之理也．不可象者，即在象中．阴与阳和， 气与神和，是为太和．。 ·’ 船山从气与神的角度分析了宇宙间的阴阳和合，即从气的对立统一及相互变化来看是 阴与阳和：从气之形器与其清通之理说，是气与神和。形器是描述物象的、是可见的：清 通则是描述性状的，是不可见的，但不可见者终究是依托于可见者而存在的。无论可见不 可见都是和，这样“太和”不仅是古往今来的时间之和，而且也是无处不在的空间之和。 在程朱等理学家那里，虽然也主张道在器中，但理与气作为形而上与形而下的存在， 作为所以阴阳者和阴阳本身，始终是有隔阂的，所谓“理气二物”也。王夫之的理则与此 有别，他是将理作为气本身的特定规定性来处理的。天地人物之“通理”所说明的，正是 太和范畴的最大普遍性。 二、“太和”所蕴含的宇宙和谐观 在王船山的哲学思想中，气是宇宙万物的本源，在宇宙的大生命场中，万物和谐共生 ①王夫之： ‘船山全书第12册。长沙?岳麓书社，1996年版，第15页． ②王夫之：‘船山全书第12册，长沙：岳麓书社．1996年版，第16页． 146 儒学与生态文明 的基础就是太和之气。 首先，在船山看来万物同归于“气”，“气”是宇宙万物和谐的基础。“阴阳二气充满 太虚，此外更无他物，亦无间隙”。①气，“聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之 无”。o船山认为，世界的本原为气，因此在同是气化成形上来说，万物是平等而相通的， 这是从宇宙万物能和谐共生的基础。“万物一府，死生同状”o，无论“有形”与w无形”， 都统一于“气”，自然界的和谐是先在而天然的。 其次，船山认为，气所内在的阴阳二种属性为宇宙和谐赋予变化日新的动力。“一气 之中，二端既肇，摩之荡之而变化无穷。”回一气之中的阴阳两端看似矛盾对立，但实际上 是“相倚而不相离”的。一方面，一体之气中的阴阳二端虽判然各为一物，其性情、才质、 功效，皆不可强之而同，这就为和谐具有生生不息的生命力提供了变化的契机。另一方面， 二者又是“相因