从【憨头郎】的遭遇谈俚曲的挖掘、整理与保护.pdfVIP

挖掘、整理与保护 ■王百灵 ． ． 列入首批国家级非遗项 目的聊斋俚曲 简称俚曲 是清 条带子，让他被锯解后绑扎身子用，以便尽快康复。 “作恶的 傲 代初期由蒲松龄创立的一种新型艺术形式，它取明清俗 无非伶俐鬼，忠孝的尽是憨头郎。”后来 “憨头郎”做了监察使 曲作曲牌，用白话及鲁中方言俚语作载体 ，承诸宫调、鼓子词 者，出了鬼道 ，入了神道。至于如何将 “憨头郎”的名字用到曲 的唱白相间、散韵交织的文体及套数结构来讲唱故事 ，充分 牌上，目前尚不得而知。 表达了人们愤世嫉俗、惩恶劝善的仁德精神。俚曲是明清俗 【憨头郎】是一首以歌代哭、专唱悲情的曲牌，它在聊斋 曲的活化石，它是一种创新型的文化形态 ，它在汲取俗 曲及 俚曲 《翻魇殃》《蓬莱宴》《磨难曲》中，共出现过七次，总计有 前代艺术巨大成果的基础上 ，又使其沿着说唱化、戏 曲化的 唱词 26段。都是用来表达悲伤痛哭的内容。其词格的特点是 道路前进，积累了丰富经验。因此可以说，聊斋俚 曲在明清俗 带有帽头的两段体的分节歌 见谱例 3 ，也属三番体，其结构 曲及说唱、戏曲艺术的发展史上具有承前启后的重要意义。 及所用衬句衬词都与曲牌 【哭皇天】相同。它的曲调是怎样的 三百年来，俚 曲一直受到人们的喜爱，传唱不断。但 由于历史 呢?据现有的资料看，【憨头郎】曾刊载在 1962年山东省艺术 的原因，它仍存在很多问题 ，亟待解决。例如它的50个曲牌 馆编印的 《山东民间歌曲选集》第609页和 蒲《松龄研究》 目前却只剩下几个曲牌的传唱，失传的曲牌多达90％，其说唱 1997年第4期第 198页上，均署名蒲仁润唱，牟仁均记录整 形式早已失传，至今未能复原。而现存曲牌又鱼龙混杂，并且 理。这两首其实是同一首。它的词曲都有使人怀疑之处。 见 曲牌的辨伪及失传曲牌的挖掘整理工作 尚未引起重视。也正 谱例 1 是由于曲牌失传致使它恢复原貌成为可想而不可及的事。许 多人曾为此煞费苦心 ，有的自编曲调 ，有的整理改编 ，有的套 ￡游例 I 憨 部∞ 用其他 曲调等 ，近年来更冒出了一些新 曲调 ，也 冒充明清俗 蒲 润 f# 均 记辩躲理 曲曲牌，以至芜杂丛生真假难辨。【憨头郎】便是在这种情形 3555e茔¨Il §$ 8 ! g§!Q§ §驰 1Q !§一§ 下被埋没了半个世纪的，它有真传，但却被冒名顶替 ，被抽筋 哩 溜 子 喇 ， 喇 牛 ， 恼人 就 是 舂 月 里 春 闩 里 苯觉 的， 剽 麓 置 ， 愁人 叉 见 并 * 莲 我为你 仙 剥皮了。这到底是怎么回事?说来话长，那是半个世纪之前的 事了。让我们先从 【憨头郎】是怎样一首曲牌说起。 _—一 一 ^ 一 一 垒塑 奠 缝 l 蛆 0—66驰 i她 0loQ 童 好 可怜 才 郎 幂 中 八 彳山。 我的 哥哥 哟 嗨 嗨 我的 【憨头郎】是一首带有神秘色彩的曲牌，人们不知这 “憨 都幂徽， 怎 盘 譬 辊 击誊 仙 头郎”是什么意思。据蒲松龄在俚曲《寒森曲》中的介绍，“憨 驰56垒五 5一：fl066 t。 0』 1 s：il 头郎”原是一个阴曹小鬼，他有 良心 ，是个公道鬼。在 《寒森 童最 -g-~- 蚴 f 我 的 哥哥 哟 怎 么 龠 我 去求 仙 曲》中，商二为了替父报仇，闯地狱，傲阎罗，遭到阎王连续五 次的迫害。当憨头郎见商二要遭受锯解刑罚时，他说 ，这是一 条好汉 ，锯解时要偏斜一点，不要伤到他 的心，还送给商二一 该曲唱的是 《蓬莱宴》第五回 纯“阳度脱”结尾的一曲。在 ／、氏音-椠 IPB： PIES,MUSIC20152· 63 《蓬莱宴》中，玉皇的书童文箫因与王母的侍女彩鸾相恋，被 关键。岂不知删改原词后它就已经不是蒲松龄的原作了，这 贬到人间，他们结合后靠抄书卖书为生 ，文箫为求生计要去 还能称作是 聊“斋俚 曲”吗 赶考，但连续三年都未考中，气愤之下入山修道。彩鸾在家苦 2．从音乐上看，该曲是将一首四句体的民歌 《九九图》套 苦等待，唱起了这段 【憨头郎】，“那纱帽不值榆钱重，我还没 在了【憨头郎】的身上，由于两曲的词格结构不同，便将 【憨头 有正眼看”唱出了他们对功名不屑一顾、愤世嫉俗的精神。需 郎】唱词做了删改。就像将小孩的衣服硬套在大人身上，穿不 要注意的是 ，这里是经过牟仁均 “整理”的一首曲子 ，它的唱 上怎么办7将胳膊砍去一块 ，再将身子削去一段，这样不仅伤 词第一段就与原词不符。请看该曲的原词第一段 ：② 到筋骨，简直是要了性命。 “那纱帽不值榆钱重，我还没有正 哩溜子喇 ，喇溜子哩 ， 眼看”就这样被删去了。 【憨头郎】的精髓，乃至 蓬《莱