论早期现代新儒家的宗教观.pdf

晦容摘要 “五汹”以来，中国的思想界举起了“熙主”和“科学”的两太旗帜，但 宗教却被释为与两者相对立的恩怨而道到否定。中溺近代由于民族矛盾和阶级矛 鹰的突出，宗激的社会功能被凸湿出来，宗教既被作为了西方列强向中国进行文 化渗潦的工其，又裔作为阶级统治帮藤追入民翡工其，宗教与近代蔑主的菠念楚 鞠违背戆。默“辩攀”秀嚣来看，宗教一警被诀爻楚鸯理性嚣不骞瓣誊穆之集中 表现，偏砉}lI、教条、迷穰、祷毽牲愚缳秘为禁器或涛寨教熬特援，袋毂l歉藏灸离 瓣理拣主义糠_{枣豹辩学豹对嶷疆。中鼷谶代技会，患予社会政浚润艨豹突出、科 学主义熬浚嚣、马竞恩拳义难物认识论熟传搔等等所形成的特殊的炳史背景，使 褥宗数的鼓会政治功能，和落不问于科学的认识模斌都作为宗教的负面蹦素被夸 大为岽教的一般形态，从丽奠寇了宗教在中国近代遭到否定和批判的基本立场。 谯上述思想背荣下，论文着重讨论了潋黎漱溪、灞友兰、熊+力、贺麟羚代 袭的犟勰稀代新髑家豹祭教瓣。 。 糯代新儒学的评剖链人物粱漱溪先生就充分认辑寨鹱，偬撼宗教赛定鸯“{；乏 越缝子熟识熬事镌谋馕悫方嚣乏安慰渤懿”，寨教存在瓣真必要就巍予它对予嶷、 瘩、疯、嚣笛这些涎常的人生现象提供会理鹣解释来嶷矮人类麴心爱遐器、裳慰 勋勉入螅撬感。尽管如此，粱漱溟认为畿中霹鬓lI无簧裳教，因为中黧文化有周孔 救化以道德理性主义精神来取代宗教来安慰戳勉人的情感。 熊十力则从根本处葳对宗教的必簧。饱认为宗教作为驮生瑟发心丽归趣国邀 瀚蕊念，麓将本体{釜：器翱现象麓舞佟r-冠酌区分。逮一赢不懿每儒家积掇入毽 的主张褶博，糯虽也写他瓣“新难谈论”中“心物一潞”帮“棒震攀二”酌瓣糠 糕嚣剃。 冯友兰认为象数载楚一秘撼学勰上～定豹上联建筑，毽括迷信、教条、仪式 耱组织。塞教程璎论上总是独凝的，髓着季萼学的不断谶步，寨教及其教条和迷信， 必将让位于科学；而人类对于j魄越人世的渴搬必将由镭学来满足，丽这种哲学具 有“既入世又出邀”的品格。 贺麟则与前三位不同，他明确地认可宗教，尤其是宗教精神。他所谓的宗教 精神就是对无限上帝或是超越事物的热烈地、不妥协地追求。贺麟将这种宗教精 神泛化为一种为了理想或是真理积极追求和积极探索的执着精神。因此，贺麟不 但认为宗教精神是科学的基础，也是近代民族精神的基础。但是，当问题转向中 国的时候，贺麟却反对将基督教直接移植到中国来，而是主张用宗教精神充实儒 家的礼教思想，使儒家思想获得更为强大的精神动力，从而使儒学获得新的开展。 从对宗教的理解来看，早期现代新儒家对于宗教有一个基本的认识就是将宗 教的崇拜对象看作是外在的超越实体或实在。而20世界西方宗教学则从人出发， 从人的生存体验出发，把宗教理解为对神圣物(包括内在和外在两种方式)的信 仰，把神不再看作是外在于人、外在于人生存活动的“客体”。相对于当代西方 宗教学所体现出来的特征，早期现代新儒家对于宗教的一般认识还是传统的。粱 漱溟、冯友兰、熊十力对于宗教的理解更多的接近于中世纪对于神的看法，他们 一般是从“外在于经验世界”的实体、有神论的角度来理解宗教的核心要素。而 贺麟则不同，他更多的是站在泛神论的角度，从“外在于主体”的实体或实在的 角度来理解“上帝”的，他对宗教的理解和近代对于神的理解更为接近，尤其是 在宗教与科学的关系上表现出明显的近代特征。但总体而言之，将宗教理解为对 于外在的超越实体或实在的信仰，成为早期现代新儒家的共同特征。 从对宗教的态度来看，早期现代新儒家力图超越科学主义立场的同时，又深 受科学主义的影响。这种矛盾的心态表现在宗教观上，就体现为欲拒还迎的矛盾 立场：他们即使是肯定宗教的价值和意义，也反对在中国通过宗教的方式来重建 中国人的价值系统，所以他们反对将儒学认定为宗教，而是把儒家规定为人生哲 学(引申为社会伦理)，而非宗教信仰。他们大都认为把儒学当作宗教不仅违背 事实，而且会降低儒家传统的价值。但是，他们通过重建儒家形上学的努力中， 对传统儒家天命意识的继承，对通过直觉方法达到天人合一境界的确信，以及对 儒家成圣成贤的理想人格的追求，又使得他们所构建的玄学体系或多或少都带上 了宗教的色彩。 关键词：早期现代新儒家宗教观道德 形而上学 本体论 Ⅱ Viewon