现代性、文化与身份的认同.pdfVIP

维普资讯 这是精神可以生养的地方。在先秦哲学的理念里，人是由于他的在世生活才成其为人，完成他的人生 价值。尽管有不少对传统文化的批判，但对传统文化和哲学的认同与弘扬从未断绝，若要寻找当代中 国人的精神家园必须返回中国传统文化，回到先秦，找回中国人的生命之根。哲学的宗 旨就是建立一 个信仰体系，以此作为人类的精神家园。因此，当下紧要的事情是把哲学作为一种人理解 自身、建构 自身的爱的教育。 现代性、文化与身份的认同 李J龙／V (文学博士 吉林大学文学院讲师) 有位汉学家说过，中国近代 以来的知识分子，理智上选择了西方价值，而在情感上却丢不掉中国 的旧传统。钱穆也说 自己一生都被困在中西文化的争论之中。陈寅恪说做学问 “一方面要吸收输入外 来之学说，一方面不忘本来民族之地位”。这话非常正确，可是可操作性有多大?我觉得正是这种观 念撕裂了现代知识分子的文化认同感和身份意识。怎样跳出这种文化认同和身份意识的困惑与断裂? 是否一定要纠缠在所谓的东西方之间，在哪个是 “体”哪个是 “用”之间制造一种人为的对立?文化 的建构需要考虑 3个因素：当代语境、历史视野和问题意识。走向现代在今天已成为共识，我们可能 不会认同全盘西化，但是会认同现代化。余英时说：“民族文化的意识不能容忍 西‘化’，但却会为 现‘ 代化’所激动”。所以，站在今天的语境中，建构什么样的能够指向未来的价值秩序，应成为我们考 虑的问题。 在现代性的语境中，“国学”对于当代文化价值的建构究竟能够起到什么作用?1923年到 1924 年时爆发了一次关于整理国故问题的论争，而导火索就是胡适和梁启超给清华大学学生所开的 “国学 书 目”。其实争论的实质就是对 “国学”的理解 问题。今天依然也存在什么是 “国学”的问题。当然 我们不是要掀起汉宋之争，问题在于应怎样理解传统，应该怎样建立起身处今天的我们同传统之间的 文化认 同?那是一个想象的共 同体，还是真实的存在?传统不是过去，而是对过去的一种解释 ，是对 过去的一种选择和评价，它不是中立的记录。文化的构成是复杂的、动态的、演变的，不能简单地用 进步和落后的观念来解释。对于每一时代的人来说，最真实的生存就是生活在当下。是不是读古书、 穿汉服、行古礼就是在复兴中国传统文化?如果这样，传统文化就不过是器物层面的东西而已。我们 应该挖掘它的精神内涵，尤其是应看看经过 100多年欧风美雨洗礼过的文化形态到底是什么样子，看 看传统和我们今天到底有什么联系。我们应有一种现实感。理解传统不是为了牺牲现在，不是为了牺 牲 日常的生活。我们就内在于历史之中，一切历史都是当代史，一切传统也都是当代人眼中的传统。 知识分子可以把儒、道、释，从前还有人说包括侠，这些作为 自己的心性选择，但是如果想把它们重 新变成社会统一的价值理想并且还要把它变成价值秩序，在被称为后现代社会的今天是需要被质疑 的。就像霍克海默所说：“传统在今 日必须被高唱，这一事实本身就表明：传统已经丧失了它的力量”。 在面对人类共同命运、面对人的生存价值的时候，所谓的中西对立并不存在。当然，我们不能忘 记 自己的文化身份和面对的问题，要警惕话语霸权，尤其是西方话语霸权，但是也要警惕文化保守主 义的话语霸权。文化价值秩序和体系的建构，不是简单的学术问题，文化如果仅局限在学术领域内， 就失去了生命力。在学术之外是广阔的生活世界，学术同现实之间应该建构起一种张力关系，是把 自 余英时： 现《代危机与思想人物》，北京：三联书店，2005年，第576页。 70 维普资讯 己封闭在学院的高墙 内孤芳 自赏，把学术变成圈子文化，还是应该承担起介入的社会责任?在介入的 时候是持批判的态度还是 “入世”的实用态度。尤其是在今 日之中国，大量的现代正面价值还没真正 建立起来的时候，我们看到的却是大量的负面价值的大行其道。所以，知识分子应该承担起一种批判 的使命，推动知识的批判、理性的批判和文化的批判，以此对中西文化进行批判性和历史性的考察和 清理 。 不妨用西方文明中中国没有的东西来反思中国传统文化，同时也用西方没有的，也就是中国传统 文化中的要素来反思西方