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读葛兆光《中国思想史》第323一325页 区 逸 (浙江社会科学院研究员、浙江工程学院教授，杭州 310025 葛兆光教授之(中国思想史》(复旦大学出版社1998年第1版)，乃近年人文学科一令人瞩目之 书，并引得陈克艰先生在《学术界)上之批评。当时友人持(学术界》来告，翻阅一过，微觉陈先生用 词尖刻，贬抑逾度。此意直等陈先生之(拾荒者言》(华东师大出版社，2001年版)出版，见护封上 “批评较易，表扬实难，创新最难”语，方告释然，但已购之葛著却也因此未去翻读。一日，心血来潮， 欲谋一文，遂于地板乱书堆中觅出葛著开卷阅读。熟知一读之下，目瞪口呆。为免断章取义之讥， 先引葛著第三编第一节秦汉时代的普遍知识背景与一般思想水平》前三页原文(用楷体显示》，每 句下加己之按语: 本世纪七十年代，湖南长沙马王堆汉墓的相继发掘，给人们认识秦汉思想世界提供了一幅过去 从未看到过的图景。 按:起首第一句就已不对。什么是 “相继发掘”?如说“马王堆汉墓及其它汉墓等”，才是“相继 发掘”。马王堆一座而已，何来“相继”?如说马王堆自身有三座墓，那么，绝大部分文书和帛画都出 于三号墓，也谈不上“相继”。再一个问题是:什么是“过去从未”?认识秦汉思想世界，我想秦汉人 自己已经在认识，东汉、三国的人也在认识，你凭什么说 “过去从未看到过，，什么什么? 过去历史学家仅仅凭借《史记》、(汉书)以及少量典籍勾勒出秦汉的思想世界.但是，历史文献 与实物在时光流逝中的不断散侠，掌握历史解释权力的人们讨历史的不断选择和讼释，使我们只能 透过遗存并不算多的记忆与经人删仃的史料来重建历史，而重视经典作家与精英思想的思想史传 统，又使这种记忆和史料“经典”化，于是可能距离实存的历史越发遥远。 按:问题同上。什么叫作 “过去历史学家”?你知道三国时期的历史学家是如何“勾勒出秦汉的 思想世界”的么?那时的人对秦汉思想世界也有自己的看法。 比如说，秦汉黄老兴盛与武帝时代的独尊儒术，两汉诚纬与经学，再加上一个王充，似乎就可以 构成这一时期的主干。但是，马王堆帛书与帛画的惊人发现，却为我们展示了一个并不全同于过去 思想史所描绘的世界: — 这里有《老子》、黄帝书》(《经法》、《十大经》、《称》、(道原》)、《五行》、(九主》、(易经》及(易 传》((系辞》、(二三子问》、要》、《缪和》、《昭力》.C易之义》)这类后来进入上层思想世界的内容。 — 这里也有(战国纵横家书》、(春秋事语》一类可以算是历史之学的著述。 — 这里有《五星占》、(天文气象杂占》、《相马经》、(导引图》、(五十二病方》、《却谷食气》、(刑 德》等等在后人看来是民间信仰和使用技术类的东西。 — 这里还有城邑和园寝图、神抵图、升龙图、地形图等等图形文书。 按:“后来进入上层思想世界”中的时间状语“后来”又钻。(老子》(易经》等怎么会是“后来进人 一 190 一 读葛兆光(中国思想史)第323一325页 上层思想世界的内容”?孔子五十而学易，韩非源于老子，这都是常识，他们怎么会到 “后来”才 “进 人上层思想世界，’?从另一层意义上说，马王堆的墓主为上层阶级无疑，说明即使在现实领域，这些 书已进人上层政治阶层。 一个墓葬中所收藏的读物，往往是墓主所涉猎的书籍，而一个墓主所沙猎的范围，可能代表他 这一阅读群体，在一个阅读群体所涉猎的书籍中，大体可以测定当时普通的阅读范围，而这个普遮 的阅读范围大体上就透露了这一时代的知识水平和思想兴趣。 按:此段尤谬。首先是语法错误:“一个墓主所涉猎的范围”，怎么“可能代表他这一阅读群体，’? “在一个阅读群体所涉猎的书籍中，大体可以测定当时普遍的阅读范围，”也欠通，揣摩文意，似应为 “根据一个阅读群体所涉猎的书籍，大体可以测定”云云。更关键的是逻辑混乱:根据“一个”阅读群 体所涉猎的书籍，何从测定“普遍”的阅读范围，一个群体就是一个群体，怎么能突然普遍化?学术 研究如果可以这样方便地偷换概念，那不太容易了? 毫无疑问，马王堆帛书与帛画所呈现的知识大体包括了六经与诸子中的黄帝与老子之学，儒者 的易学与五行说，近借的历史典籍，数术方技中的Oil德、医方、占卜、导引，此外还包括了当时人所实 行的祭祀葬丧技术，如果