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中国道教史提纲 中国道教协会研究室 前　言 　　道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点。它起源于殷周时代的巫祝祭祀鬼神，战国秦汉时代的方士求仙采药。道教在其形成和发展的过程中，吸收了阴阳五行家、道家、儒家等学说，把鬼神崇拜、神仙方术与古代哲学思想中的唯心主义结合起来，使其信仰带有理论色彩，构成内容复杂的道教神学。 　　道教神化老子关于 “道”的学说，揉入神仙信仰的内容，把“道”作为根本信仰。道教中人相信经过一定的修炼，人可以返本还原，与“道”同一体性，成为神仙，长生久视。道教信仰神仙，为的是要摆脱尘世的疾苦和烦恼，寻求安乐和长生。 　　在当时社会深刻危机的条件下，道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教。早期道教在民间广泛流传，道书中有些篇章反映了农民的要求，在农民起义中起了号召和联络的作用。魏晋以后封建统治者利用道教，使它成为维护封建宗法思想和制度的工具，道教也因依附封建统治者而得到发展。流入民间的道教没有正规的体制，其信仰也很芜杂。社会动乱和人民生活贫困，促使民间道教持续不断地流传和发展。 　　道教源远流长，历史悠久，积累了大量经籍，在其池文献资料中也有许多关于道教的记载。研究中国道教史，要求我们对纷繁复杂的史料作一番整理工作，搞清历史事实。根据史实，按照事物的本来面目去研究，阐明道教的历史源流，探索道教发生、发展的规律。 　　道教发生、发展在中国漫长的封建时代，与封建社会的历史进程交织在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾经发生不同程度的影响。研究中国道教史，对于研究我国思想文化的发展，对于研究我国封建社会的历史，也有重要意义。 　　中国道教史可以分为五个阶段： 　　一、道教的起源 (从上古至东汉顺帝时，即公元一四二年以前)； 　　二、早期道教 (从东汉顺帝时至东汉末，即公元一四二年至二二零年)； 　　三、道教的发展和改革 (从三国初至五代末。即公元二二零年至九六零年)； 　　四、道教的分宗分派 (从宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年)； 　　五、明、清时代的道教 (从明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年)。 第一编 道教的起源 (公元一四二年以前) 第一章 　　中国道教的信仰根源：中国古代社会的原始宗教意识；神话传说时期和殷周时代的鬼神崇拜。 　　一、宗教信仰是在一定的历史条件下产生的；原始宗教意识发生于人类对自然现象虚幻的错误反映，万物有灵及灵魂不灭的观念；图腾和祖先崇拜；神话和传说中的鬼神及祭祀。 　　中国古代社会的原始宗教意识是道教信仰的来源。 　　二、商殷时代统治阶级最喜崇拜鬼神；殷代 “帝”的观念及神权政治；巫、祝的产生及其作用。卜筮作为天人交通的工具。 　　后世道教的宗教形态是在古代巫祝遗绪的基础上发展起来的。 　　三、周代天人同体、天人感应思想；出现了天神、地衹、人鬼的神团系统，祭天和祭祖是西周时代宗教信仰的主要内容；祝、宗、卜、史的产生及其作用。 　　这是道教成为多神教的重要根源。后来道教又结合民间信仰有了更多的神。 第二章 　　道教的思想渊源：春秋战国时代的道家哲学和阴阳家等思想的影响。 　　一、巫、史是我国文化起源的一部分，《易经》反映了那时的文化思想。道家哲学的产生与巫、史有渊源关系。 　　二、老子和《道德经》。 　　老子 “道”的理论是道教思想和信仰的来源之一。道教的教理、教义由此演化出来。 　　三、庄子发展了道家哲学。《庄子》中的仙学思想，充实了道教中人修炼的理论根据。 　　四、阴阳家和术数家相为表里，其后演化出天文家和占卜家，他们在后来的发展中和道家发生合流的倾向。 　　楚辞 (如《远游篇》等)中反映的古代南方的仙学思想，与道教也有一定的渊源关系。 　　道教的思想渊源，以道家哲学为多，同时也广泛地吸收了先秦时代各家的思想。 第三章 　　道教组织形成的过程：战国秦汉时代的方士，两汉时期的黄老道；佛教传入中国的刺激。 　　一、战国时代神仙之说。 　　五行之说的起源，驺衍讲论五行之德递为终始。宣扬神仙说的燕齐方士接受了他的学说，形成一个流派，史家称为方仙道，其后成为早期道教的前驱者。 　　秦汉时代，帝王求不死之药及方仙道的活动。 　　方士的修炼法诀，后世道教发展为服食丹药的修炼方法。 　　二、西汉初期统治阶级用黄老清静之术治理天下。刘安和门下宾客多人编撰《淮南子》。道家和阴阳五行家进一步合流。 　　统治阶级利用谶纬学说，助长了社会迷信风气。东汉时期黄老的概念趋于宗教化，老子已被神化。两汉时期的宗教意识为道教的形成准备了思想条件。 　　三、方士结合黄老学说，产生了黄老道。 　　东汉方士在政治上失意之后，转变了他们的活动方向，有的转向民间，有