从佛教道德修养论的视角浅析我国道德教育.pdfVIP

中国电力教育 2008年5月上 总第112期 德 育 工 作 研 究 从佛教道德修养论的视角浅析我国道德教育 张 雨 摘要：德育是一种教育者按一定的社会要求，有目的有计划地对受教育者心理施加影响以培养教育者所期望的思想品德的活动。然而， 德育并不只是这样一种简单的定义。本文试从佛教重视心识作用的道德修养论的视角，对我国的道德教育进行全新的分析。 关键词：道德教育；佛教道德修养论；心识作用 作者简介：张雨（1983-），女，北京人，首都师范大学教育科学学院教育经济与管理专业05级硕士研究生，主要研究方向： 教育经济学。（北京 100037） 德育，顾名思义，大多数人会理解为道德教育，如果更深 弟子自悟。 层地理解德育，德育的定义不过是“一种教育者按一定的社会 佛教的道德修养之所以重视心识的作用，这是因为人是有 要求，有目的有计划地对受教育者心理施加影响以培养起教育 意识的动物，除了下意识的行动之外，人的一切行为，均受意 者所期望的思想品德的活动”。这些定义虽然概括出了德育活动 识活动的支配，因此佛教非常重视在心识方面的修行，在宗教 的主要特点，但它们所强调的无一不是社会或统治阶级根据自 实践方面重内心的自证自悟，在道德修养方面重视内心的修养。 身需要而给予个体的一种外在规范性的灌输活动，而忽视了一 佛教中虽不乏一些消极避世的因素，它给人们理解德育带 个重要因素，那就是心灵与心灵的沟通和对话以及受教育者的 来的启示却是不可忽视的。人们以往所理解的德育在总体上是 个人内心体验和道德体系建构。 以记背德育的概念、知识为主要特征的，缺乏对教育对象自我 其实，德育不仅仅只是一种道德规范、原则、素养、学生个性、 意识、自主性和个性体验的重视，这势必会从根本上限制学生 群体意识和社会责任感等素质的培养，更重要的是心灵与心灵 对德育的理解和关注。其实，德育应该是一种“心”的教育， 的沟通，是受教育者心灵中对道德规范、修养等素质的自发领 虽不像禅宗所推崇的“心心相传”，但它应该是一种用心灵感染 悟和自觉内省与体验过程，是一种以受教育者主体性和内化为 心灵的活动。 特征的教育活动。而佛教的道德修养论，恰恰是这样一种尊重 二、主体性原则——道德教育的灵魂 主体性和以内化为特征的活动过程。因此，它对人们理解德育 1.道德教育遵循主体性原则的原因 的本质具有很大的启发意义，因此本文试从佛教道德修养论的 首先，从“德”的内涵角度分析，“德”字原为“惪”。“惪” 独特视角对我国的道德教育进行进一步的探讨和反思。 字的上一半是“直”，是“得”的假借字，“得”则是“直”的假 一、佛教的道德修养论 借义。清代段玉裁的 《说文解字注》也说：“内得于己，身心自 佛教的道德修养论是一种重视心识作用的道德修养论， 得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”可见，“德”的本意就包 佛教十分强调心识作用，心生则种种法生，心灭则种种法灭。 含着“身”和“心”。德育所育的德，从社会内容上看，主要有 佛教的法相唯识宗则明确提出了“三界唯心，万法唯识”。在 道德、政治、哲学等要素；从个体品德素质上看，除上述社会 道德实践与道德修养方面同样强调心的作用，认为善恶在心地 因素外，还包含个性心理素质等心理因素。品德作为个体的道 上论，提出要做到心地上唯善无恶，应于一切时主敬存诚，提 德品质，就是在社会影响和个体心理活动不断相互作用的过程 出若要正心，必先立志存心，存心立志而后能治心。人生无限 中形成的。由此可见，这需要教育者用“心”去了解受教育者并 烦恼，要解除诸烦恼，必得先治心。心为身主，能治心才能修身， 用“心”与之沟通，同时也需要受教育者的学习发自于“心”，用“心” 因此佛教要求修行者必先发心