别了,鹿铃声——对纪录片《神鹿啊,我们的神鹿》的文化解读.pdfVIP

第5卷第 13期 新闻研究导刊 V01．5NO．13 2014年 10月 JournalofNewsResearch 0etober2014 别了，鹿铃声 对纪录片 《神鹿啊，我们的神鹿》的文化解读 马灵燕 (西南政法大学 全球新闻与传播学院，重庆 401120) 摘 要：本文从文化人类学的角度分析了纪录片 《神鹿啊，我们的神鹿》中几个典型意象的深层 内涵，解读 了孙曾田导演对现代社会文化多样性消失的忧虑和 由此带来的对人 的心理冲击的反思，剖析 了这部纪录片所代 表的文化相对论观念，笔者又从文化变迁的角度，阐释了文化发展的必然性与合理性。 关键词 ：鄂温克；神鹿 ；文化 多样性 ；文化变迁 中图分类号：J952 文献标志码：A 文章编号：1674—8883(2014)13-0l31—02 导演孙 曾田的纪录片 《神鹿呀，我们的神鹿 》(以下 亡 。 简称 《神鹿》)讲述了鄂温克族女子柳芭及其母亲 、外祖 (二)柳芭：精神家园失落的边缘族群 母的生活经历 ，揭示 了大兴安岭原始森林 中饲养驯鹿的鄂 尽管 《神鹿》关注的直接意象是神鹿，但它的出发点 温克人奇异的生活、文化及命运 。 和落脚点是特定人群的命运。柳芭是这部纪录片的主角 ， 中国东北大兴安岭的最后一片原始森林 中，生活着 是整个故事的讲述者。《神鹿》的主题是通过她的命运和 饲养驯鹿 的鄂温克人 ，族 中有一个 由祖孙三代女人组成 生活体验来表达的，《神鹿》所表达的思想直接来源于柳 的家庭：外祖母、母亲和女儿柳芭。女儿柳芭在北京上完 芭的痛苦。 大学后被分配在城市工作。柳芭虽然融入了城市的物质 柳芭童年在山林里与鄂温克族人和驯鹿一起生活，大 生活，却在精神上无法认同都市文化，她又回到了原始森 学毕业后被分配到城市工作。但城市的工作和生活方式 林。而母亲和外祖母却认为柳芭接受过高等教育，她应 使柳芭感觉到失落，她感觉到在城市 自己是个少数民族， 该属于城市文明。柳芭处在山林文化与都市文化之间的 是和别人有差异的边缘人群，她想念山林，想念家人，于是 边缘状态，注定了她人生的悲剧色彩。柳芭的外祖母一一 回到了山林。柳芭选择从城市回到大森林 ，是因为她远离 一 位萨满，为拯救部族人的生命失去了三个儿子、两个女 了刻在她骨子里的本民族文化，感觉到了无法抵挡的孤独 婿。而她也是鄂温克的最后一位萨满，在她最后的日子里， 和痛苦，这与众多研究者和孙曾田本人所说的文化消失带 她包裹起跳萨满 的道具——它们 已经没 了传人。影片结 来的痛苦是一致的。 但是当柳芭回到森林 ，回到了 自己 尾，代表着鄂温克民族文化、宗教的神鹿死了，在风葬仪式 的民族文化，她却无法回到进人城市前的状态。一方面， 上 ，六月飘雪 。 家人认为柳芭受过高等教育，在城里工作，家人对她的期 在纪录片中，孙 曾田从文化的角度解读了柳芭和神鹿 待和认知都是——城里人。因此，家人在无形中已经拒绝 的命运悲剧 ，并认为这一悲剧可 以代表众多少数民族文化 柳芭退回到鄂温克文化；另一方面，柳芭受过高等教育，对 在时代发展过程 中与现代文化产生巨大矛盾并最终逐渐 于原始的山林文化 ，她既感到向往 ，又受到外界现代文明 被主流文化 同化或取代 的现象，以及这种 同化或取代给少 的冲击，无法对鄂温克文化感到满足。或许，柳芭脑 中的 数民族人民带来的巨大的心理挣扎和痛苦。本文将试从 鄂温