再谈瞿秋白“历史工具”论的源头.pdfVIP

第 25卷第 4期 徐 州 工 程 学 院 学 报 (社 会 科 学 版 ) 2O10年 7月 Vo1．25No．4 JournalofXuzhou InstituteofTechnology (SocialSciencesEdition) JUL．2010 再谈瞿秋 白 “历史工具论的源头 周 一平 (扬州大学 社会发展 学院，江 苏 扬州 225002) 摘 要 ：瞿秋 白的 “历史工具”论是对历史唯物主义 “英雄”观 的深化。瞿秋 白“历史工具”论 的 主要来源应该是历史唯物主义，即他是在接受了历史唯物主义以后才形成、提 出“历史工具”论的。 关键词 ：“历史工具”论；历史唯物主义 中图分类号 ：K263 文献标志码 ：A 文章编号 ：1674—3571(2010)04—0043—03 衡朝 阳在 《兰州学刊))2008年第 3期发表的 《瞿 所谓 “创造新道德、新信仰”，还并非指宣传马克思主 秋 白 “历史 的工具”论探 源》一文 中，针对瞿秋 白的 义 、宣传无产阶级革命。1920年 1月，瞿秋 白在 《社 “历史 的工具”论谈 了三点认识 ：一、母亲 自杀使瞿秋 会运动的牺牲者》一文 中谈到：“改革是谁去改革? 白宁愿牺牲 自己是其工具意识萌芽；二、佛教 “菩萨 应当是全社会的人去改革 ，可是社会是由许多个体 行”加深了瞿秋 白的工具理性 ；三、俄罗斯文学中的 集合成的，所 以实际上社会的变动总是先起于一小 “多余人”形象使瞿秋白工具理性深化 。这是不是真 部分一一 牺牲者 。一小部分的变动渐渐波及全体， 正探到了瞿秋 白 “历史工具”论 的 “源头”，还值得 改革 的运动才能完全达到他的 目的,,[1151。这里的 研究。 “牺牲者”是先驱者、先行者的意思，同样没有 “历史 笔者认为 ，瞿秋 白的 “历史工具”论是对历史 唯 的工具”的意思 。进一步讲 ，这里还只是谈社会 的 物主义 “英雄”观 的深化@，因此 ，瞿秋 白 “历史工具” “改革”、“改 良”，还没有谈社会革命 。 论的主要来源应该是历史 唯物主义 ，即他是在接受 瞿秋 白是在 1923年 11月写 的 《自由世界与必 了历史唯物主义 以后才形成 、提出 “历史工具”论的。 然世界》一文中全面阐述了他的历史唯物主义思想 ， 从时间上看 ，1917年 春到北京 以前 ，瞿秋 白没 并提出了 “历史工具”论 。1924年他又写 了 《历史的 有形成 、提出 “历史工具”论，因为此前他还没有接触 工具——列宁》。从 时间上可 以看 出，瞿秋 白 “历史 历史唯物主义。1917年到北京 以后 ，他渐渐接触 了 工具”论的形成 、提 出是他 1920年底至 1922年底在 马克思主义历史唯物主义 ，但在 1920年底到俄国之 苏俄较全面深入学习了马克思主义历史唯物主义之 前 ，他学习的马克思主义历史唯物主义还有限，也没 后 ，而不是之前 。 有形成 、提 出 “历史工具”论 。如他 1919年 11月发 从思想 内容来看 ，瞿秋 自在苏俄期 间读到的历 表的 《中国知识 阶级的家庭 》谈到：“我主张攻击旧道 史唯物主义著作 ，应是其 “历史工具”论 的直接来源。 德并不是现在的急务，创造新道德、新信仰 ，应 当格 德 国19世纪末 20世纪初杰出的历史唯物主义 外注意一点。……我希望 中国少 出几个名士英雄 ， 理论家弗兰茨 ·梅林 (1846一l919)的论著 ，瞿秋 白 多出几个纯粹的学者 ，可 以确实确定我们 的新道德 大概读 了一些 ，以后他翻译了梅林的 《论历史 唯物主 新信仰 ，第一步先救救现在这样 的知识 阶级里 的