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岳麓书院与中国知识群体的精神历程 演讲人：朱汉民　发布时间： 2006-05-18 07:02　来源：光明日报 共享思想的盛宴 　　讲坛是大师传道、授业、解惑的场所，古有孔子收徒讲学，存有《论语》；西有苏格拉底设坛答问，留下《对话录》。《光明讲坛》愿借先哲之遗风，聚天下之名士，讲文化之命题，演时代之故事，解大众之疑惑，觅济世之良方。 　　盛世兴学。承蒙创新时代之感召，广大读者之期盼，以文化为品格的光明日报设坛，责无旁贷。讲坛不求标新立异，但寻实事求是。祈愿思想灿烂，又望文采熠熠。双周一期，周四出版。 ■主持人语 　　今天是令人兴奋的日子，《光明讲坛》正式开讲。自古以来，不论私塾、书院还是今日大学，先师们传播了卓越的思想和丰富的知识；学生们培养出高尚的品格，担起了社会责任。我们今天介绍的蜚声中外的岳麓书院就是典型的范例。毛泽东、蔡和森、邓中夏、李达等正是从这里走向了历史舞台，成为中华民族的栋梁。今天我们很荣幸地请到了湖南大学岳麓书院院长朱汉民先生来做第一讲，他演讲的题目是“岳麓书院与中国知识群体的精神历程”。 　　▲朱汉民，1954年生，湖南省邵阳市人，湖南大学岳麓书院院长、教授，博士生导师，部级跨世纪学科带头人。研究方向为中国思想文化史，主要著作有《宋明理学通论》、《湖湘学派史论》、《中华文化通志·智育志》等。 　　《光明讲坛》第一讲由我来讲，我感到非常荣幸。在中华大地上，有一所古老的学府，从宋初开始办学，延续至今，是一所名副其实的千年学府。在这所学府里，经一代代书生苦心经营，使它成为中华民族优秀人才的摇篮，学术思想文化创新的基地。 　　在中华民族遭受苦难之际，这里走出了谭嗣同、陈天华、黄兴、蔡锷，倡导最前沿的思想文化，推动社会变革；当国家发生“天崩地解”式的剧变关头，这里站出了毛泽东、蔡和森、邓中夏、李达等，传播马克思主义，成为民族和国家的栋梁。 　　这就是世所罕见的岳麓书院。 　　岳麓书院为何能绵延千年办学不绝？一代代书生在这里倡导什么样的教育理念？它又怎么样以文化的传承与创新体现出中国知识群体的精神历程？ 岳麓书院的历史源流 　　听讲提示：北宋初期成为书院 　　据历史文献记载，唐末五代智璇等两个和尚，推崇儒者之道，割地建屋，购书办学，形成了一个学校的雏形。北宋开宝九年（976年），潭州太守朱洞正式将它扩建为书院，于是岳麓书院成为了具有一定规模的高等学府。咸平二年（999年），潭州太守李允则重新扩建书院，使岳麓书院得到进一步的发展。咸平四年（1001年），他上奏朝廷为岳麓书院修广舍宇，并请得了国子监的典籍。李允则的扩建，标志着岳麓书院讲学、藏书、供祀三个组成部分的规模已经形成，同时包括学田设置的开始，从而奠定了书院的基本格局。 　　北宋大中祥符五年（1012年），周式任岳麓书院山长。周式办学成绩卓著，闻名天下，故在大中祥符八年（1015年）受到了宋真宗的召见。周式学行兼优，真宗要任命他为国子监主簿，留在宫中讲学，但他无心留在朝廷做官，坚持要回岳麓执教。真宗为其精神所动，只得答应他的回山请求，赐给其内府书籍，并书“岳麓书院”匾额。 　　北宋后期，岳麓书院在地方教育体制中的地位发生了变化，被纳入到了“潭州三学”的教育体制之中。《宋史·尹谷传》、明代所编《岳麓志》中有“三学”的记载。所谓“三学”，即指潭州州学、湘西书院、岳麓书院三位一体，分成三个等级，学生通过考试，以积分高下逐级安排升舍。官办州学学生考试成绩优良者可升湘西书院，最高者方可升岳麓书院。岳麓书院成为“三学”中的最高学府，反映了它在教学水平、教学质量方面，已高居于州学之上，这是它能够延续900多年办学的一个重要原因。因而，从北宋开始，它名副其实地成为地方的高等学府。 　　听讲提示:处于北宋书院之首 　　在朝廷和各级官府的支持下，北宋书院蓬勃兴起，并产生了一些全国著名的书院，如岳麓书院、嵩阳书院、白鹿洞书院和应天书院等，后世遂有天下“四大书院”之称。其实北宋著名书院不只四所。因而对哪些书院该列入“四大书院”，众家说法不一。但值得指出的是，尽管各人说法不一，惟有岳麓是诸家共推。从历史渊源、发展规模以及办学成效讲，岳麓书院确已处于北宋书院之首。 　　南宋是中国书院制度的成熟、繁荣时期。南宋书院发展的一个突出特点，就是理学思潮和书院制度的密切结合。理学是一种哲学化的儒学，理学家们为了振兴儒家思想，建立了一个以儒家伦理为核心，并吸收佛道两教宇宙论和思辨方法的理论体系。理学家们利用书院作为自己的学术基地和教育基地，使书院得以蓬勃发展。岳麓书院在南宋走向鼎盛，也是与理学思潮的相互影响分不开。南宋乾道元年（1165年），刘珙任湖南安抚使知潭州，开始修复岳麓书院。岳麓书院修成后，由张栻主持书院教事。张栻，字敬夫，号南轩，四川绵竹人，和朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南