“怕”与“畏”的思与诗——《狂人日记》的海德格尔式思考.pdfVIP

、 “怕与 “畏的思与诗 — — 《狂人 日记》的海德格尔式思考 吴 康 (湖南师范大学 文学院，湖南 长沙 410081) 摘 要：海德格尔将此在的生存描述为非本真的与本真的两种样式：前者称为沉沦，沉溺于世；后者则是从沉沦中超脱出 来，回归本身，回归最本己的能在。沉沦的现身情态是 【I}‘白”，后者的现身情态即是 “畏”。畏乃是此在实现其两种存在样式转换的 “别具一格”的展开状态。海氏详细论述了畏与怕的种种存在关联，畏于 “无”中启示出 “有”(此在之本真能在)的复杂情形。鲁迅 小说((狂人 日记》以文学的或诗的书写映证了海德格尔关于怕与畏的思考，小说始于狂人就近生存的莫名的怕，就怕而展开生 存之思，思及世人的 “吃人”心思，思及一部民族仁义道德遮蔽下的 吃“人”历史，思及这部历史残忍的吃人方式。这样就使狂人 深陷于 “无”的存在境域中了，亦使狂人于无中看到了 有“”，看到了本己能在的 “真的人”，从而发出他朝向现代的 “呐喊”来。这 正是海德格尔所说的畏的展开状态。 关键词 ：怕；畏；无；个别化 ；思；“吃人 ”；“呐喊” 中图分类号：I106．2 文献标识码：A 文章编号：1000—2529(2011)02—0109—04 海德格尔在其思想名作 存《在与时间》的前半部分主要探 海氏认为，“畏”作为此在的现身情态总与 “怕”密不可分， 讨 “此在的生存论建构”，依此在的日常存在情形展开，分别从 “这两种现象多半总是不分的，是怕的东西被标识为畏，而有 世“界之为世界”、“共在”、“此之在”方面进行描述。描述首先 畏的性质的东西则称为怕”。 【】】( 那么，怎样对怕和畏作出 展示的是此在实际的被抛境况，海氏说 ：“寓于上手事物的存 区分呢?怕被标示为沉沦的现身情态，所谓此在在它本身面前 在，共他人的存在 ，都同样源始地属于在世；而在世向来是为 “逃避”即是 “基于怕而在怕所开展的东西面前 退‘缩”’。海氏 它 自己之故而存在。但这个 自己首先与通常是非本真的，即常 论及，怕之所怕总是源于一个世 内的、从一定场所来的、在近 人 自己。在世总已沉沦。因而可以把此在的平均 日常生活规定 处临近的、有害的存在者，它具有威胁的性质；而 “在怕所开展 为沉沦着开展的、被抛地筹划着的在世。”… 然而，在此标 的东西面前 退‘缩”’即是此在在它本身面前退缩。而这并不是 示为 “沉沦”的展示中，此在存在的另一情形——最本己的能 说此在从世 内存在者那里退向自身，恰恰相反，却是此在要逃 在本身—— 尚未得到揭示。海德格尔尝试地探问：“在此在之 到世 内存在者那里去，消散沉溺于其中。退缩意味着：此在处 中有没有一种有所领会的现身情态 ，可使此在别具一格地对 于与世内存在者紧密联系的生存情态的怕中，它忘记了自身。 它 自己展开了呢?”也就是说，“必须在诸种最广泛最源始的可 如此看来，怕总牵涉具有威胁性质的世内存在者，而畏却 能性中寻找一种处在此在本身之中的可能开展”[：】n)，从而 远远超出了这一点，它牵涉于此在的整个在世生存。海氏说： 使海氏所寻求的此在生存论建构从整体上摆到明处。而这种 “畏之所畏不是任何世内存在者。因而畏之所畏在本质上不能 “有所领会的现身情态”、“这种处在此在本身之中的可能开 有任何因缘。凡有害之事都是从一定的角度看来对被威胁者 展”就是 “畏”，“畏”乃是此在 “别具一格”的展开状态。畏作为 的一种特定的实际能在有害，但畏之所畏者的威胁却没有这 此在存在的可能性之一，连同在畏中展开的此在本身一道，将 种特定的有害之事的性质。畏之所畏是完全不确定的。”“凡是 为鲜明地把握此在源始存在的整体性提供现象的基地。由此， 在世界之内上手在手的东西，没有一样充任得了畏之所畏者。 海氏展开了对 “畏”的思考。