从自然目的到“人是目的”——康德历史哲学新论.pdfVIP

从 自然 目的到 “人是 目的 康德历史哲学新论 杜仕菊 提要 ：康德的历史哲学是康德批判哲学的重要组成部分。他 以自然 目的论为 出发点，论述 了历史发展 的合规律性与合 目的性的统一。其 中，历史发展 的动力是 “非社会的社会性”；历史 发展的最终 日标是走 向永久和平 ；而康德历史哲学 的 目的则是从 自然到 自由的人，从而得 出了 “人是 目的”的结论 。正是在对 “人是什么”这个问题的回答 中，康德建立 了他 的历史哲学体系。 关键词 ： 自然 目的论 非社会的社会性 永久和平 作者杜仕菊 ，女，法学博士、华东理工大学人文科学研究院副教授 。(上海 200237) 康德的历史哲学被称为 “思辨的历史哲学”，因为 “它以一种明确无误的方式阐明了这类思辨的道 德背景”，所以康德的这些著作 “是教育性的”，“始终是有教育意义的”。 康德在一生的哲学探讨中曾经提出过四个问题 ，那就是 ：“(1)我能认识什么?(2)我们应该想什 么?(3)我能够期望什么?(4)什么是人?”哩’前三个 问题是康德在 《纯粹理性批判》中提出的理性 的三 个问题 ，实际上也就是认识论、伦理学和宗教观要 回答 的问题 ；在 《逻辑学讲义》中又增加了第四个问 题，即 “人是什么”，也似乎涉及不到历史哲学。但事实上 ，正是在对 “人是什么?”这样一个问题的回答 中，康德写下了一系列关于历史哲学的论文，由此建立 了一种独断的、超验的历史哲学。就如他在晚 年给友人的一封信中说的：“我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等等的研究 ，而是纯粹理性的二律 背反 ：世‘界有一个开端 ，世界没有一个开端’。等等。直到第 四个二律背反 ：人‘有 自由；以及相反地 ： 没有任何 自由，在人那里 ，一切都是 自然必然性。’正是这个二律背反，把我从独断的迷梦中唤醒，使我 转到对理性本身的批判上来，以便消除理性似乎与它 自身矛盾这种怪事。”④所 以柯林伍德指 出：虽然 “历史研究并不是康德的一个主要兴趣，但是他有挑拣出哲学探讨的线索的超人本领 。即使在他所知 甚少的一个题 目上 ，也能使他发挥出来像在伏尔泰 、卢梭和赫德尔这样的作家身上所发现的那些思想 路线 ，并写出一些新 的有价值 的东西 。” ① [英]沃尔什 ：《历史哲学 导沦》，何兆武 、张文杰译 ．』西‘师范大学 出版社 。2001年，第 l27页。 ② 阿尔森 ·占留加 ：《康德传》，贾泽林 、侯鸿勋译 ，商务印书馆 ，1981年 ，第 244页 。 ⑨ [德]康德：《康德书信 百封》，李秋零译 ，上海人民出版社，l992年，第 244页。 ④ R ·(；·柯林伍德 ：《历史的观念》，何兆武 、张文杰译 ，中国社会科学出版社，l987年，第 lO6—107页 。 一 69 ～一 浙江学刊 2011年第 2期 一 、 康德历史哲学的基本原则—— 自然 目的论 就像那个时代的大多数思想家那样 康德把人类的历史也看作是 自然的一部分。所以，自然 目的 论就成了康德历史哲学的基本原则。他的历史哲学思想以1784年的 “世界公民观点之下的普遍历史 理念 ”一文为发端 ，一开始他就强调，历史考察的是 “人类意志 自由作用的整体”，它服从 自然法则，因 此 ，理所当然的被看作为 自然现象中的一个部分，即：“无论人们根据形而 上学 的观点，对于意志 自由 叮以形成怎么样的一种概念 ，然而它那表现，即人类的行为，却正如任何别的自然事件一一样．总是为普 遍的自然律决定的。”ll而 “命题八”则进一步作了说明：“人类的历史大体上可以看作是大 自然的一项 隐蔽计划的实现，为的是要奠定一种对 内的、并且为此 目的同时也就是对外完美的国家宪法，作为大 自然得以在人类的身上充分发展其全部秉赋的唯一状态。”Cz)在这里 ，人类历史的目标就是 “自然的意 图”，“自然的计划”，这种 自然意图尽管不能为经验所证实，但它埘于理解人类历史的规律是非常重 要的 。 任他的著作中，康德把 自己的工作与开普勒和牛顿相比较，他武图从杂乱无章的人类现象中揭示 人性发展的道路，发现其规律性。在探究这种规律性的过程 中，康德特别强调 丫人类理性的