探索小传统的社会实践.pdfVIP

GDP主义是一种极端现代化的意识形态。詹姆斯 · 探索小传统的社会实践 C．斯科特给极端现代化意识形态做了如下定义：“可以说 是一种强烈而固执的自信，他们对科学和技术进步、生产 能力的扩大、人们的需求不断得到满足，以及对 自然 (包 括人类社会)的掌握有很强烈的信心。他们特别相信，随着 科学地掌握 自然规律，人们可以理性地设计社会的秩序。 毫无疑问，这种意识形态产生于西方，是前所未有的科学 和工业进步的副产品。”(《国家的视角：那些试图改善人类状 况的项目是如何失败的》，詹姆斯 ·c．斯科特著，王晓毅译，社会科 学文献出版社二oo四年版，4页) 斯科特揭示的中心问题是现代国家机器与地方知识和 实践的深刻矛盾。现代国家的视角是简单和狭隘的，因为 它只想看到官僚体系所感兴趣的片段，清晰性是国家机器 的中心问题；地方知识与实践作为另一方，多样性与复杂性 反映了地方利益。当国家为了实行现代化而设计出种种现 宋 代化项 目，忽视生态和社会生活的基本事实而 自上往下推 平 行时，后果是致命的。新加坡学者郑永年一针见血地指出： GDP主义产生了一系列负面的社会效果，例如收入分配不 公、社会分化、劳工权利得不到保障、环境恶化等等。这将 不仅仅是认识论上的问题，更严重的是它会导致经济发展 和社会发展的严重失衡，导致道德价值观的全面崩溃。取 而代之，金钱变得至高无上。 在中国的现实层面上，这种意识形态导致的后果体 现在国家力量、资本主义市场和市民社会三大基本要素的 关系中。吴敬链有对 权“贵资本主义”的担忧，汪晖曾批评 “新启蒙主义”没有及时地把对国家专制的批判转向对在 资本主义市场形成过程中国家一社会的复杂关系的分析。 今天的局势更加明朗：一方面，是国家层面上各种利益集团的形成；另一 方面，地方的资本主义贪婪和官员腐败相结合已经导致了地方政府与社 会的严重对立。除了政治改革和社会改革等重大议题之外，我们能否从 文化传统和丰富的地方社会实践中寻找和认识既能抗衡极端现代化的意 识形态及其给国家管理制度带来的弊端，又能抗衡地方资本主义的贪婪 和官员腐败的资源? 中国现代化理念饱受西方思想、尤其是德国理性主义思想传统的影 响。无论是马克思、列宁的社会主义思想，还是改革开放后的中国启蒙 主义思潮，黑格尔的绝对理性和黑格尔学派主张建立一个包罗万象的理 性体系并把人纳入其中作为 “绝对”的一部分的理论被全盘接受。理性 被认为是无限的。这表现在随着国家现代化各项工程的展开，自上而下 建立的一系列对 自然、社会和人的管理制度中。 然而，另一欧洲重要思想脉络，即源 自丹麦思想家克尔恺郭尔的存 在主义思潮却没能为中国学界充分重视，并拿来作为批判西方现代性 的思想资源。存在主义思想家认为，每个个体具有其主观性的独立性 和真理性。存在 (直接体验过的生活)先于本质 (表现在认识经验中的客体的 各种特征)。如果仅用理性从外部观察人，把人变成许多客体之一是不对 的。从人类学的视野来看，存在是具体的、经验的、社会的存在。人类 学家马歇尔 ·萨林斯在他的许多著作中表达了这样的观点：文化先于个 人，或者说，人性是由文化决定的。这与存在主义思想家海德格尔和萨 特所指出的，在科学知识和有反省力的自我知觉后面有一个更基本的 Lebenswelt(~=活世界)的看法相去不远。也许哈耶克更清晰地表达了人类 学的理解，尽管他不是人类学家：文“化既不是自然的也不是人为的，既 不是通过遗传承继下来的，也不是经由理性设计出来的。文化乃是一种 由习得的行为规则构成的传统。”(冯 ·哈耶克：哈《耶克论文集》，邓正来编译， 首都经济贸易大学出版社二oo…年版，602页)