由直观“自然”到直观“心灵”——论中国诗歌意境的生成.pdfVIP

《齐齐哈尔大学学报》(哲学社会科学版) JournalofQiqiharUniversity(PhiSocSci) 2011年6月 Mav2011 由直观 “自然”到直观 “心灵” 论中国诗歌意境的生成 徐大威 (齐齐哈尔大学 文学与历史文化学院，黑龙江 齐齐哈尔161006) 关键词-意境；自然；心灵；主体性 摘 要：中国诗歌意境的生成乃是道、禅美学共同作用的结果。禅宗美学以其强调对 “心灵”的直观，而在意境 的创生中具有逻辑在先的突破性地位 ；道家美学以其强调对 “自然”本身的直观，而为意境的创造积淀了情景 合一的言说模式，具有时间在先的意义。意境的生成，经由了从直观 “自然”到直观 “心灵”的 “向内转”。由道 而入禅 的背后 ，是心灵主体性的生成。 中图分类号：1052 文献标志码：A 文章编号：1008—2638(2011)O3—0l11一o4 作为中国审美文化的标徽(ID)，中国诗歌意境形态成 所普遍流行的审美观念。 熟且极盛于盛唐。其在本源 一本体论上根源于人与自然的 由是可见 ，魏晋时期自然美的被发现，其实质，可以概括 亲和。其在思想认识论上的原因，则在于儒、道、佛三家思想 为是 自然本体与道本体的合一。这一特点又 自有其规律： 合流的进一步深化，尤其是道家与佛禅美学思想的交融。这 其优点在于对 自然美、自然本体的无碍显现。这种无碍 种影响，具体讲是，禅宗美学以其强调对 “心灵”的直观 ，在 显现，具体讲是解决了言意之间的矛盾，使言意合一，道器合 意境的创生中具有逻辑在先的突破性地位；道家美学以其强 一 ， “道”即“自然”即 “语言”即 “意象”，几者在诗歌中相契 调对 “自然”本身的直观，为意境的创造积淀了情景合一的 无间而 “不隔”；其不足则在于 “道”压制、束缚了心灵主体， 言说模式 ，而具有时间在先的意义。没有道家对于 “自然” 心灵主体尚未敞亮，主体成为了 自然的镜子，自然美与心灵 的发现，便不能为意境的生成做 出积淀性的准备；但是没有 美是二分的。而且因为 “道”是预设的，诗歌创作往往是对 禅宗突破性的“向内转”、“一味妙悟”，便很难有意境形态的 合规律性的 自然之 “理”的解说，从而在根本上使得 自然美 创生。禅宗的“向内转”，对于意境的生成具有根本 的决定 的呈现并不纯粹，诗词创作之质量尚不稳定，没有达到意境 性，堪称是对中国诗歌意境发展与演变的 “哥白尼”式的革 的高度 ，如谢灵运诗之 “有句而无篇”，便是如此。归根结 命。 底 ，说明了道家美学并没有使诗歌创作实现最大的 自由，还 一 、 道：直观 “自然” 是 “有所待”的，虽讲求 “无法而法，是为至法”，然则 “无法之 魏晋时期是中国诗歌意境生成的准备阶段。这一阶段 法”尚且 “有法”可依。意境型诗歌的生成需待禅宗的突破。 的特点是，在道家美学思想的影响下，诗人们发现了自然本 下面我们结合具体的诗作 ，来看看这两点规律。 体、自然 自身的奥秘，也即发现了自然美。然而 ，这种对于 自 陆机 《招隐》： 然美的发现，是与对 “道”的直观同步生成的。 轻条象云构，密叶成翠幄。激楚伫兰林，回芳薄秀木。 我们知道 ，道家预设 了一个形而上绝对 的精神本体 山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉。 “道”，认为万事万物即 “器”，都是 “道的体现”。因此 ，道家 左思 《招隐》： 的 “道”与